為政宜“拙”——默默做事，以德服人

“拙”，《說文解字》釋為“不巧也”，《廣雅》釋為“鈍也”，通俗地說就是“笨”。其實，“拙”還具有極其豐富的文化內涵。

早在先秦時代，就有思想家開始深挖“拙”字蘊涵的辯證法思想。老子《道德經》中有“大巧若拙”之語，是說超出常人理解力的大智慧看上去反而像是愚鈍，表面的“拙”掩藏著“大巧”。《韓非子》曰：“巧詐不如拙誠。”“巧”，指的是與“大巧”相對的小聰明，“拙”則有質樸無華、誠實守信之意，其潛臺詞就是“拙誠”即“大巧”。之后的兩千多年中，很多文人將“拙”作為自己的處世哲學和追求的人生境界，并著意“守”之、“養”之，正是從這個意義上來說的。

歷史上不少辭官退隱者稱自己是“守拙”、“養拙”。陶淵明《歸園田居》：“開荒南野際，守拙歸園田。”潘岳《閑居賦》：“仰眾妙而絕思，終優游以養拙。”白居易《養拙》詩：“鐵柔不為劍，木曲不為轅。今我亦如此，愚蒙不及門。甘心謝名利，滅跡歸丘園。坐臥茅茨中，但對琴與樽……”拋棄功名利祿，歸隱田園，看似愚拙無成，實則如魚入水、鳥返林般逍遙自在，可謂適得其所。但這只是消極的“拙”，是看透了官場黑暗后無奈的選擇。

在涉及學習、修養時，“拙”往往具有積極意義，甚至可以說是成大器的必備條件。晚清民初人趙藩，其父趙聯元所撰家訓中有“寧拙勿巧，寧樸勿華”的警句，意思是說，做學問必須誠實，腳踏實地才會成功。繪丹青、練書法、學詩文莫不如此。這里的“拙”關乎作品的境界，正所謂“拙者巧之極”（國畫大師李可染語），“養拙”有返璞歸真、厚積薄發之意。

“拙”與為政聯系起來，最早見于晉代辭賦家潘岳的《閑居賦》：“灌園鬻蔬，供朝夕之膳；牧羊酤酪，俟伏臘之費。孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也。”意思是說，拙者把澆園賣菜、牧羊酤酪之類作為自己的政事。這里的“拙者之為政也”，雖然表現出明哲保身的退守和對當政者的不滿，但也傳達了作者在為政上對道家“無為而治”思想的認同，認為為政不應干涉過多，而應順其自然、以民為本。

宋朝著名理學家周敦頤對“拙”的理解融合了修身養性的為人之“拙”與以民為本的為政之“拙”，賦予“拙”積極的意義。他在永州任職期間作《拙賦》，曰：“巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹。上安下順，風清弊絕。”巧者光說空話，玩弄心計，故勞心而不祥；拙者則默默做事，以德服人，故心安且有福。如果天下皆“拙”，將能達到官清吏正、政通人和的政治理想。不難看出，他遵循的是儒家“正心誠意修身齊家治國平天下”的思維模式，從自我完善出發，最終達到治國安邦的政治理想。這個“拙”，指的是不巧言令色以欺上瞞下，不挖空心思去投機鉆營，而是以誠立心、以德為政、腳踏實地、恪盡職守。

明朝巡察御史王獻臣在歸隱之后興建園林，名“拙政園”，自謂“其為政殆有拙于岳者，園所以識也。”表面上是自謙說自己為政比作《閑居賦》的潘岳還“拙”，但統觀其一生，也是為人剛直不阿，執法鐵面無私。其辭官的原因就是因為屢次得罪東廠而被東廠所誣，官職一貶再貶，最終不得不辭官而去。從他雖已歸隱仍不能忘情于政治來看，“拙政”的真正意味，與其說是自嘲之詞，毋寧說是對為政者的勸勉，希望為政者要順應民心，要以身作則、踏實苦干。

與“拙政”聯系緊密的自然是“拙官”，很多守正不阿而仕途偃蹇的清官廉吏以“拙官”自居，以推行“拙政”為榮，且主動與“巧官”之流劃清界線。曾作《拙官賦》《拙宦對》的康大和與曾作《拙官嘆》的許瑤光都是有名的清官。康大和，明朝人，官至工部尚書，為人敦厚樸實，為官清正剛直、勤政愛民。時值嚴嵩當權期間，大和蔑視權貴，絕跡權門：“在翰苑二十年，閉門讀書，屏跡權門。人譏其拙，作《拙宦對》以述志，與關中王愧野齊名，人稱‘康王’。”許瑤光，清朝人，任嘉興知府十余年中，政績卓著。他關心農事、修橋筑路、興修水利、整頓吏治、興辦教育，十年而使嘉興“民和年豐，百貨鱗集，農林忭于野，客商歌于市，衣冠文物，蔚若舊觀”。任職期滿時，嘉興民眾自發修“來許亭”，盼望他重來嘉興。后同治帝知曉民意，特許他回任嘉興。續任期間，他在光緒六年由“查荒”激起民變的大案中替民伸冤而丟官卸職，被當時輿論譽為“近世少有的賢太守”。

翻閱中國歷史，此類“拙官”不勝枚舉。范仲淹不“拙”，則不會反貪反腐以致被貶而仍不忘為民請命；包拯不“拙”，則不會鐵面彈劾皇親國戚；海瑞不“拙”，也不會為百姓而依法嚴懲曾有恩于他的老丞相徐階及其家人；于成龍不“拙”，豈會離世時家中只有“冷落菜羹……故衣破靴，外無長物”；湯斌不“拙”，則不會竭畢生精力以治理河務漕運、賑災施救、興利除害，至死僅遺俸銀八兩……正是他們撐起了中國歷史政壇清正廉明的一方晴空。

由上可以看出，為政宜“拙”的思想歷經千年的變遷，增添了積極的內涵。所謂“拙政”，至少包含四層涵義：為政應遵循社會發展的規律，以民為本，使官員各司其職、忠于職守；應擯棄機巧、誠實守信；應清正廉潔；應踏實苦干。

隨著改革開放的不斷深入，與經濟模式相聯系的制度、理念和文化均發生了激烈變化，少數黨員干部蛻化變質，某些領域行業腐敗現象易發多發，于此嚴峻情勢下，“拙政”文化亦能為當前的黨風廉政建設提供些許有益借鑒。擇其要者，有三：

“拙”方能廉潔奉公。所謂“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。古往今來，少有人能抵得住功名利祿的誘惑，取巧者更是投機鉆營、營私舞弊，下者唯利是圖，上者名利兼收，成為老百姓深惡痛絕的“碩鼠”。唯有“拙者”能修身養性、淡泊名利、不計個人得失，為官也才能做到一身正氣、兩袖清風。共產黨的干部從來就不該是凌駕于人民之上的特權階層，而應該是以為人民服務為宗旨的人民公仆，更應學習“拙者”清廉無私之精神，大公無私，把人民的利益放在第一位。

“拙”方能腳踏實地、埋頭苦干。魯迅曾說：“聰明人不能做事，世界是屬于傻子的。”著名教育家張伯苓也說：“欲成事者，須帶三分傻氣。”聰明人因過于計較成敗得失，心氣浮躁、急功近利，做事總喜于己有利或立見成效，因而空言多、辦事少，面子工程多、惠民工程少。“拙者”（“傻子”）既不會巧言令色以媚上，也不會為邀得“政績”而勞民傷財，只會默默勇擔重任，任勞任怨，反而可以造福百姓，成就百年大業。

“拙”方能以勇氣抗擊腐敗。腐敗總是與權力相聯系，抗擊腐敗就不免要面對比自己職位更高的官員或者盤根錯節的“官場”關系網，沒有不怕得罪人、不怕丟烏紗、不怕打擊報復的大無畏精神是難以擔當此重任的。會打小算盤的聰明人決計不會做這等“傻”事，只有“拙者”不在乎個人進退安危，攬下這苦差事；也只有“拙者”因為心底無私才能有這樣的勇氣和韌勁一戰到底、不勝不休。