從“羈旅情懷”看中日詩歌異同

摘 要：詩歌是文人抒情言志、情感宣泄的產(chǎn)物，能抒發(fā)詩人心中所想所感。中日本兩國的文化交流源遠流長，在詩歌方面也是相互借鑒中各有所長。本文以羈旅詩為例，對杜甫的詩歌和松尾芭蕉的俳句進行對比，說明中日詩歌的異同。

關(guān)鍵詞：羈旅詩 杜甫 松尾芭蕉 比較

“羈旅詩”，指由于詩人長期客居在外，滯留他鄉(xiāng)，而對故鄉(xiāng)綿延的愁思以及對親人無盡的思念或者郁郁不得志之情。古往今來，中國和日本都出現(xiàn)了大量的羈旅詩，尤以中國的杜甫和日本的松尾芭蕉為代表。杜甫和芭蕉的作品都離不開旅途，他們的詩歌內(nèi)容都與旅途中的所見所聞息息相關(guān)，但是兩人對旅途的態(tài)度卻是截然不同。

一

首先，杜甫的羈旅詩形成的背景多是由于是國難當頭，詩人的“羈旅”是一種為了生活不得已而為之的被動行為。因此，可以說杜甫的旅途是一個顛沛流離、充滿哀愁的過程。例如，杜甫的《春望》，是一首有名的羈旅詩，表達了作者憂國傷時、念家悲己強烈的悲痛之感。和杜甫不同，松尾芭蕉的“羈旅詩”是出于自己的意愿，是一種行為。體味旅途的樂趣，，他的旅途，是一個求知求道的過程。為了在藝術(shù)上有所突破，他不斷進行艱苦的旅行，正如他臨終之作描寫的那樣：

余病羈逆旅，

憶往昔獨行荒野，

而今夢中縈。

顯而易見，一個孤獨求道者的姿態(tài)躍然紙上。芭蕉對“旅行”的親切感似乎是與生俱來的，他向往那種隱士一樣的生活。1668年芭蕉放棄了在江戶的城市生活，隱居到偏僻的深川草堂，此后便與世無爭，過著淡泊的生活。

其次，地理壞境對杜甫和芭蕉的作品也有著深刻地影響。中國詩歌與日本詩歌最大的特點便是廣博豪放與小巧細膩，這與中國和日本兩國完全不同的地域情況有著密切關(guān)系。地域遼闊，山川壯美，江河滔滔，這些都賦予了中國詩歌粗獷豪邁、剛?cè)岵奶攸c。杜詩雖以憂郁見長，但詩中也不乏恢弘的意境。例如《旅夜書懷》這首詩是杜甫離開成都，攜家乘舟東下時所寫。全詩景情交融，意境雄渾，氣象萬千。

然而，作為一個狹小細長的島國，日本詩歌便有了小巧、細膩、抒情的特質(zhì)。日本古典詩歌，多局限于小景物、局促狹小的空間。由于簡練、含蓄及凝縮，使人聯(lián)想到絢麗的變化與無限的境界，這與日本民族精微細致的性格十分吻合。芭蕉的俳句小詩充分體現(xiàn)了日本詩歌短小而幽玄的形式，例如：

旅途

旅途今臥病 夢見在荒原。

二

雖然杜詩和“蕉風”有著很大不同，但我們可以從芭蕉的俳句中看出他對杜詩的借鑒和融合。

在《乞食翁》中，芭蕉有云：“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。余識其句，不見其心，推量其岑寂，不知其深邃。余勝于老杜之物，唯獨多病。”芭蕉的俳句是杜詩的鏡子，在他的俳句中時常透著杜詩的影子。

在表現(xiàn)手法方面，芭蕉的 “髭風ヲ吹て暮秋炊ズルハ誰ガ子ゾ”運用了倒裝手法，這是模仿了杜甫《秋興八首》中“香稻啄馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”的倒裝法而作。

在“猿を聞人捨子に秋の風いかに”中，開頭的“猿を聞く”是“猿の聲を聞く”的意思，省略了“の聲”，反而給讀者留下了更加鮮明生動的印象。松尾芭蕉的這種用法，和杜甫的“聽猿實下三聲淚，奉使虛隨八月椿”有著異曲同工之妙，都是一種省略。松尾芭蕉作這首俳句的背景，毫無疑問是受到了杜甫的強烈影響。

另外，在素材方面，例如松尾芭蕉的“張旭が物書なぐる醉の中”就是來源于杜甫的《飲中八仙歌》“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前。揮毫落紙如云煙……”。在用語方面，芭蕉的 “白頭更に蘆靜也”，借鑒了杜甫《春望》中的“白頭搔更短”。

三

通過對杜甫和松尾芭蕉詩作的比較，我們可以看出中國和日本的古典詩歌既有區(qū)別、又有聯(lián)系，體現(xiàn)了中日文化“山川異域，血脈相連”的歷史淵源。

中國古典詩歌像是一首氣吞山河的交響樂；而日本古典詩歌則一首是潺潺流水的小夜曲。中國古典詩歌總是與政治息息相關(guān)，有著強烈的現(xiàn)實感；而日本古典詩歌多是遠離政治，回歸自然，體現(xiàn)著無拘無束的自由感。以杜甫代表的中國古典詩歌的風雅精神，體現(xiàn)了對現(xiàn)實社會的批判；以松尾芭蕉代表的日本古典詩歌的風雅精神，體現(xiàn)了對自然的追求與和諧。

參考文獻：

[1]蔡宏：《簡論中日詩歌的自然美意識》，[J] 華僑大學學報（哲學社會科學版），2002年第1期

[2]李東軍：《杜甫與芭蕉》，[J] 蘇州大學學報(哲學社會科學版)，2000年第4期

[3]羅春霞、方萍：《中國古詩與日本和歌、俳句的對比研究》，[J]黃山學院學報，2006年10月第6卷第5期

作者簡介：包月菡，四川人，重慶師范大學外國語學院2011級碩士研究生，專業(yè)：語言學與應用語言學，方向為對外漢語。