中國傳統和合文化對高校班集體建設的啟示

摘 要：中國傳統和合文化源遠流長，在現代具有新的內涵，而 “和為貴”，“和而不同”等理念對于今天我們高校班集體建設具有現實意義。

關鍵詞：和合文化 內涵 班集體建設

一、中國傳統和合文化的內涵

1．“和合”一詞來源

“和”、“合”二字最早出現于甲骨文和金文。從哲學范疇的邏輯發展來看，最先提出的是“和”。《說文解字》：“和，相應也，從口，禾聲。”所謂“聲”，最初應指語音或動物的叫聲。“和”最早就是指“人或動物互相跟著發聲’，[1]后來就發展到各種生物、無生物的聲音相互呼應。如《莊子·齊物論》:“前者唱于而隨者唱隅，冷風則小和，飄風則大和。”即指自然界之聲的相互呼應。后來，“和”由聲音的相應引申為聲音的和諧。《國語·周語下》說“聲應相保曰和”，韋昭注云：“保，安也。”“相保”、“安”，都是配合妥貼得當的意思。《左傳·襄公十一年》說“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”。即為此義。聲音的和諧又擴展到萬事萬物的和諧，因此，“和”又擴展到一般事物的和諧共處。如，《國語·周語下》：“夫政象樂，樂從和”。甲骨文、金文中的“合”字的本義應該是指“器物蓋上蓋子”，[2] 由此引申為凡物之閉或合攏。《說文解字》:“合，合口也。”本義是指上下唇合攏、結合。就是原來的食物聚集到一起，如《詩·民勞》“以為民述”鄭箋云：“合，聚也。”“合”的中心意義就是聚合。春秋時期，“和合”二字開始連用，構成和合范疇，“和合”作為一個范疇最早起于《國語·鄭語》：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”其后管子第一個對“和合”的概念作了具體闡述：“蓄之以道，養之以德；蓄之以道，則民和；養之以德，則民合。和合故能習，習故能偕，偕習以悉，莫之能傷也。”[3]

2．“和合”內涵

和合文化作為中國文化人文精神的精髓，在先秦時期，已經廣泛用于人、事、物等各個方面。現在學術界對于“和合”的涵義界定有所不同，但其基本精神是一致的，一致認為，和合主要指多種異質因素相互融合的過程。概括起來，主要包括以下幾個方面：

第一，“和而不同”。和是指不同事物之間的關系，是指不同事物或要素之間處于一種相互依存、相互協調、相互補充、相互促進、相互完善的狀態，“不同”是和的前提條件，只有存在“不同”，才有“和”的可能，因此，只有和而不同，才能產生新事物，使事物的整體產生新的性質和功能。

第二，“和而不流”。事物多樣性的統一，不是雜亂無章的，也不是隨波逐流，而是有其內在結構和層次的，遵循一定的原則的，宋代儒學家陳淳說：“那恰到好，無過無不及，便是中，此中即所謂和。”

第三，“和實生物”。不同事物，不同要素只有達到了和諧相處，才能最大限度的發揮自己的有點和長處，從而使整體具備它應有的性質和功能，使整體功能大于部分功能之和。而且不同事物和要素在和諧的統一體中能夠吸收其他事物和要素的積極成分而發展自身，從而使整體具備新的性質和功能，這就是和合在新事物中發揮的作用。如老子說：“天地相合，以降甘露”。事物之間只有互相聯系，而且是處于和合的狀態，才能孕育并產生新事物。所以，和合是事物發展中所不可缺少的狀態，是新事物生成的原則和規律。

二、中國傳統和合文化的時代意義

1.是構建和諧社會的思想根基。中華文化之所以成為四大文明古國中惟一延續至今的文明，主要原因就是一直以傳統和合文化作為精神支撐。以崇尚和諧，追求和諧為價值取向，融思想觀念、思維方式、行為規范、社會風尚為一體的傳統和合文化，在實踐中以東方特有的方式內化為廣大社會成員的內心需求，逐漸形成為廣大社會成員所普遍接受和認同的社會意識，沉淀為中華民族的民族梢神，在處理人自身內部關系、人與自然、人與社會關系方面發揮了其應有的重要作用，成為社會發展的文化源泉和精神動力.由此可見，和合文化是社會和諧的思想根基，沒有和合文化，也就不會有和諧社會的理想和實踐追求。

2.對促進社會的協調發展具有指導作用。社會不僅要全面發展，而且要協調發展。“所謂協調發展，最基本的是指經濟、政治、文化和社會的其他方面的發展要相互配合，不能有太大的矛盾和沖突。”[4]社會出現各種矛盾沖突，實際上是政治、經濟、文化等各方面矛盾的綜合反映。因此，綜合運用多種手段，采用多種方式，統籌各種社會資源，以“和為貴”作為最高價值取向，準確把握事物發展的“度”，有重點、分步地推進社會建設進程，在追求經濟發展的同時，追求社會、地區、人和自然的全面協調發展，保持社會全面進步、體制優化、人與自然和諧交融。

3.促進道德修養，實現人的內心和諧。 傳統和合文化中強調通過道德教化加強個體自我修養，實現人的內心和諧，進而實現國家、社會的和諧。從中我們可以獲得啟示:構建和諧社會，人與人的和諧是關鍵，人內心和諧是基礎。因為，社會是由個體人組成的有機體，在這個有機體中，惟有每個個體內心真正達到和諧，才能知榮明辱，與人和睦相處；才能始終保持勇往直前、勇于挑戰自我、超越自我的精神；才能正確處理個人與集體、個人與社會的關系，正確處理貢獻與索取的關系；才能真正實現社會的和諧。

三、中國傳統和合文化在高校班集體建設中的應用

以班級為單位進行教育是我國大學重要的教育組織形式，近年來隨著學分制的實施，新的招生政策和就業政策影響下，高校班集體對學生的約束力減弱，學生對班集體的意識淡化。但在未來的發展中，班集體仍然是高校重要的教育組織形式，是高校對學生進行思想政治教育的重要載體。

影響班集體形成的因素主要包括：內部因素即班級交往、班級情感、班級規范；外部因素：社會環境、校園環境、家庭環境；個體素質等等。

1.加強道德修養，實現身心和諧，提高個體素質，增強班集體凝聚力

和合文化主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態，正確處理與欲的關系。特別注重人的內在性情的和諧，強調個人的自身修養問題，主張通過個人內在的修煉，首先實現身心和諧，然后以此為基礎逐步實現人與人、人與社會以及人與自然的和諧。儒家所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”，“內圣外王”等就是其典型代表。儒家主張“仁也者，人也”；“仁，人心也。”強調“仁者愛人”。它不僅把人當人看，尊重人格，還強調如何做人和關懷人的內在道德修養。發揚儒家的仁愛精神，有利于加強學生的道德修養，提高的自身素質，形成和諧的人際環境，增強班集體凝聚力。

2.重視個性互補，實現人我和諧 ，形成良性班級交往，加深班集體情感

和合文化是一種以人為本的文化，因此，人際和合是和合文化的出發點，也是它的落腳點。和合文化在人與人的關系上主張“和為貴”，提倡人與人之間和睦，團結和協作，極力追求人際之間的和諧，使社會充滿和諧，穩定發展。在班級人際交往的環境中，性格相近、脾氣相投、愛好一致、作風相似的人容易相互吸引，產生彼此的良好適應，但一個集體中，不可能人人都個性相似，解決差異的辦法就是相互取長補短。為人為事，應遵循“己所不欲，勿施與人”的“仁恕”之道，設身處地、將心比心， 真正做到“立人達人”。又要求同存異，和而不同。如若及此，則必能“和以處眾”，實現人我的和諧，形成從良性班級交往，加深班集體情感，而形成向心力、凝聚力。

3.樹立整體觀念，把握好發展力度，促進校園物質環境和精神環境的協調發展

和合文化強調整體觀念，強調度的把握。校園環境是高校教育工作的有效載體，這種環境對于生活在其中的師生的心態、思維、行為方式等各個方面起著“潤物細無聲”的影響，對于班集體的建設也起著重要的引導作用。高校要重視校園物質環境和精神環境的協調發展。在進行物質環境建設即建筑設施、園林綠化等的同時，要緊抓精神文化環境建設，形成良好的教風和學風。通過從物質和精神兩方面的建設來營造出生動活潑、健康高雅的環境氛圍，為豐富學生生活、完善知識結構和開展班級活動提供平臺。

參考文獻：

[1]郭齊.和合析論.〔J〕.四川大學學報哲學社會科學版.1999.2.

[2]陰林素清.上博楚竹書《昔者君老》新釋.201頁

[3]張立文.和合學概論.IM].北京:首都師范大學出版社.1998.

[4] 李君如.社會主義和諧社會論【M〕，北京:人民出版社，2005年，第124滅

[5]劉延芹.傳統和合文化對人的全面發展的啟示與價值研究----兼論當代中國人的全面發展問題 山東大學2010.3.

[6]梁小軍.略論和合文化及其在構建和諧社會中的價值 福建師范大學.2006.5.

作者簡介：毛瑩（1973-），女，教育碩士，現任咸陽師范學院文學與傳播學院輔導員，研究方向：高等教育管理。