《所羅門之歌》中飛人意象的喻指分析

摘 要：托妮·莫里森在《所羅門之歌》中使用了大量的喻指修辭，本人將從蓋茨的喻指理論入手，具體分析小說中對非洲傳統(tǒng)中飛人意象的喻指，探討作者是如何對這一傳統(tǒng)進(jìn)行繼承和現(xiàn)代性的改寫，并指出回歸非洲傳統(tǒng)對當(dāng)代非裔美國人尋找精神出路的重要性。

關(guān)鍵詞：飛人意象 喻指 所羅門之歌

按照亨利·路易斯·蓋茨專門針對非裔美國文學(xué)提出的喻指理論，意象的喻指是指非裔美國作家針對需要表現(xiàn)的描寫對象，對本族裔文學(xué)傳統(tǒng)中的一些基本意象的修訂或者改寫，從而含蓄地表達(dá)作者對描寫對象的態(tài)度。[1]非裔美國作家托妮·莫里森是一個對本民族有相當(dāng)文化自覺意識的作家。她的小說《所羅門之歌》講述了一個非裔美國后代奶娃尋找自我和祖先傳統(tǒng)的故事。小說繼承并改寫了非洲傳統(tǒng)文化中的飛人傳說，以有關(guān)的飛行試驗和夢想構(gòu)成了故事的發(fā)展主線，實現(xiàn)了對非洲傳統(tǒng)文化中飛人意象的喻指，不僅很好地再現(xiàn)了非洲神話，還委婉的指出了當(dāng)代非裔美國人怎樣才能從矛盾的雙重意識中找到獨立的自我意識以及民族的崛起之路。

一、飛人傳說的由來

飛人傳說是非洲傳統(tǒng)中的獨特文化，可以追溯到奴隸制度時期，黑人奴隸不堪忍受白人奴隸主的折磨，但他們又不能改變現(xiàn)狀。在身體和心里的雙重壓力下，他們便幻想自己可以擁有平地起飛的能力，逃離痛苦，回到自由非洲。有關(guān)飛人傳說的版本很多，其中一個傳說講述的是一位女黑奴在田間勞作時突然轉(zhuǎn)起圈來，嘴里默念咒語，然后伸開雙臂展翅飛回了非洲。飛人神話訴說的都是黑人相同的夙愿，他們希望能逃離白人的奴役控制，找回最初的自由和獨立的自我。

飛人傳說表達(dá)的對自由和光明的向往深深的烙在非裔美國后代的心中，托妮·莫里森曾經(jīng)說，“會飛翔的黑人，那永遠(yuǎn)是我生活中的民間傳說的一部分；飛翔是我們的一種天賦，它到處存在——人們曾經(jīng)談?wù)撍嬖谟诤谌说氖ジ韬透Ｒ粢魳分小；蛟S這只是一種不切實際的愿望——逃離，死亡，諸如此類。但假定它不是這樣的呢，這又會意味著什么?我力圖在《所羅門之歌》中弄個明白”[2]。的確，在莫里森的精心創(chuàng)作中，飛翔已不僅僅是一種逃離，而是對自由和自我的憧憬。飛翔也不只是殘酷現(xiàn)實中的一絲幻想，它是非裔美國人心中珍貴的集體回憶，那是只屬于他們自己族裔的文化傳統(tǒng)。

二、文本對飛人傳說的繼承和現(xiàn)代性改寫

在《所羅門之歌》中，飛翔是貫穿始終的意象，它表達(dá)了對自由天空的向往，具有強烈的象征意義。作者在題獻(xiàn)寫到：父親們可以翱翔，而孩子們可以知道他們的姓名，表達(dá)了她對飛人傳說的認(rèn)同和祝愿。小說中多次出現(xiàn)的童謠“焦糖人飛走啦”也暗示了飛人傳說的流傳。奶娃在尋金過程中，獲得了祖先留下的大量飛人傳說：吉是所羅門的獨子\\來卜巴耶勒，來卜巴嘡嗶\\扶搖直上，飛抵太陽\\來坎喀耶勒，來坎喀嘡嗶，所羅門飛走了，所羅門走了\\所羅門穿越天空，所羅門飛回了老家。這些歌謠和傳說的再現(xiàn)，體現(xiàn)了作者對民族神話的認(rèn)同。

莫里森以飛翔神話為底本，在小說中續(xù)寫了兩個現(xiàn)實中的飛行試驗，對飛翔神話進(jìn)行了現(xiàn)代性和創(chuàng)造性的解讀。故事開篇羅伯特·史密斯的飛行試驗和故事結(jié)尾奶娃的飛行試驗，一前一后，前者失敗，后者成功，代表了當(dāng)代非裔美國人的精神困境和出路所在。羅伯特·史密斯是黑人暴力組織“七日”一名成員，他想退出卻不能，因此便想到了通過模仿傳說的黑人祖先飛行來逃離現(xiàn)實。不言而喻，這是只是一次有所寄托的自殺而已，可是眾多黑人卻聚集起來，為他唱民歌祈禱，期待著某種結(jié)果的出現(xiàn)，沒有人認(rèn)為他是自殺并去阻止他。他們盼望著史密斯能夠成功飛翔，因為他們也相信和向往飛人神話，期待能獲得某種力量自由飛翔。飛行最終失敗，意味著作者并不肯定史密斯追求解脫和自由的方式。非裔美國人要從雙重自我中解放出來尋求真正獨立的自我，并不是一味的害怕現(xiàn)實，退縮回避可以達(dá)成的。

奶娃的降生寄托了作者的希望。他出生的醫(yī)院就是史密斯飛行試驗的地點所在，“既暗示了這個神話原型人物的救贖價值，也昭示了他將要肩負(fù)的探索當(dāng)代非裔美國人崛起之路的歷史重任。”[3]奶娃對飛行表現(xiàn)出了極大的興趣，他向往藍(lán)天，往往在現(xiàn)實中感到困惑的時候就會幻想飛翔，并從中得到安慰和釋放。冥冥之中，也許是黑人祖先的傳統(tǒng)才是民族后代精神回歸的家園。小說第二部分，奶娃意外獲得了大量有關(guān)祖先的傳說和歌謠，所以他“做了許多夢，都是關(guān)于飛行的，關(guān)于在地球上空的飛翔。” “他單獨在天上飛，但有人在喝彩，在看著他喝彩。” “從飛行中獲得飄飄然之感”。圍繞飛行主題展現(xiàn)的夢境暗示了奶娃在擁有黑人飛翔能力后獲得的自由感覺和滿足。在空中飛行，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實生活，他感到自由自在，可是在地面上，別人的一切夢魘的巨翼在他臉上撲閃，完全攫住了他。[4]最后，故事的結(jié)局奶娃放棄尋找金子，縱身一躍，撲向吉他，在現(xiàn)實中實現(xiàn)飛翔。他像傳說中的祖父一樣完成了平地起飛。他完成了尋找自我的歷程，民族傳統(tǒng)文化在他心中復(fù)蘇。奶娃的選擇也象征著他摒棄了父親麥肯·戴德的選擇，放棄了物質(zhì)化的美國夢，回歸非洲傳統(tǒng)。

當(dāng)代非裔美國人渴望飛翔，渴望解脫，雙重意識的矛盾使他們并不能完全美國化，也回不去真正的非洲化。小說里美國黑人的命名都透露著一種無奈，非醫(yī)生街、麥肯·戴德、林肯天堂，這些名字看去滑稽有趣，實則體現(xiàn)了美國黑人活在白人文化下的空虛和無根狀態(tài)。其次，任何謀殺案的發(fā)生，嫌犯都首先指向黑人也表現(xiàn)了美國黑人在各方面所承受的偏見和不公平。史密斯和麥肯·戴德是兩個極端，一種是完全排斥美國，一種是被完全同化，兩者都不是最好的選擇。唯有像奶娃一樣從精神上回歸非洲傳統(tǒng)才能獲得安寧與解脫。

三、派拉特名字的喻指

莫里森是一個非裔美國作家，她的小說同樣誕生于美國文化和非洲文化共同的交織影響下。西方文學(xué)傳統(tǒng)的熏陶，英語表達(dá)方式幾乎決定了小說的表達(dá)方式，可是豐富的非洲傳統(tǒng)，黑人的歷史卻占據(jù)了她要表達(dá)的主題和情感。可以說，英語和西方的表達(dá)方式是她小說的能指，而非洲黑人的內(nèi)在傳統(tǒng)和精神家園才是她小說的所指。用西方化的語言和方式實現(xiàn)對非洲傳統(tǒng)意象的喻指在莫里森的小說中常常出現(xiàn)。在奶娃的飛行夢中，有一個至關(guān)重要的人便是他的姑母派拉特。派拉特的名字極具意味。在文本中，派拉特的名字是他的父親翻閱《圣經(jīng)》得來的。由于他不識字，就挑了一組看著挺有勁和挺神氣的字母，覺得像是一排小書中高貴、挺拔、有壓倒一切氣勢的一株大樹。這串字母便是Pilate。而這個Pilate在《圣經(jīng)》里面是殺害耶穌的羅馬總督的名字。可是莫里森卻言此意彼，另有暗示，派拉特并不是具有毀滅意義的象征，莫里森巧妙的運用語言的技巧，映射了“pilot”一詞。英語里面，Pilate 與 pilot同音雙關(guān)，而pilot在英語里是領(lǐng)水員或飛機領(lǐng)航員的意思。派拉特在奶娃尋找自我的過程中也正像是一名領(lǐng)航員，對他的探索之路起著指引的作用，是奶娃的精神導(dǎo)師。她在奶娃出生之前就保護(hù)了他，后來她用自己的故事使得奶娃翻然醒悟，從渾渾噩噩的生活中走出來，明白了自己未竟的責(zé)任和將行之路。奶娃是在她的指引下才尋找到民族文化之根。

作為一種修辭策略，語言游戲才是意指的主旨所在[5]。派拉特的命名則體現(xiàn)了莫里森創(chuàng)作的獨特喻指技巧。派拉特的名字是《圣經(jīng)》里面得來的，也可以說是西方文化傳統(tǒng)給予非裔美國后代的名字。可是她的內(nèi)心卻以非裔美國傳統(tǒng)文化為本的生活。她的名字本身就象征著對主宰美國的白人文化意識的質(zhì)疑和抵制。她對飛人奶娃的領(lǐng)航員的作用也則體現(xiàn)了她對非裔美國民間傳統(tǒng)的救贖價值。她引領(lǐng)的不僅僅是奶娃的飛行夢，也是所有非裔美國后代的飛行夢。她的經(jīng)歷是一部活生生的美國黑人歷史，她的名字對白人文化的挑戰(zhàn)也昭示美國黑人族裔文化精神的抗?fàn)幜α俊?/p>

四、小結(jié)

綜上所述，莫里森運用自己豐富的語言技巧，以及對非洲傳說的現(xiàn)代性改寫，賦予了飛人更深刻的含義。飛人不僅僅代表生活的自由，更象征著精神的解放和自由。莫里森通過對飛人意象的喻指，委婉的表現(xiàn)了非裔美國人對獨立自我和自由的向往與追求，同時也揭示了非裔美國人在尋求和發(fā)展的道路上，發(fā)揚非洲傳統(tǒng)文化、回歸非洲傳統(tǒng)的重要性。

參考文獻(xiàn):

[1]朱小琳.回歸與超越:托妮?莫里森小說的喻指性研究．[M]中國社會科學(xué)出版社.2010（9），第30頁。

[2]勒·克萊爾。語言不能流汗——托妮·莫里森訪談錄，[J]少況譯．外國文學(xué)．1994. 1．

[3]吳康茹·回歸還是超越——解讀托妮·莫里森小說《所羅門之歌》的主題，[M]首都大學(xué)學(xué)報，2001年第2期．

[4]（美）托妮?莫里森.所羅門之歌.[M]胡允恒譯.南海出版社.2010年1月第1版．第223頁。

[5]（美）.小亨利?路易斯?蓋茨.意指的猴子:一個非裔美國文學(xué)批評理論.[M]王元陸譯.北京大學(xué)出版社，2011年1月第1版.第5頁．

作者簡介：胡英（1989.7-），女，漢族，湖南長沙人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士在讀，研究方向：英美文學(xué)。