由《妙法蓮華經(jīng)懺文》談陳文帝的佛教信仰

摘 要：懺文的演變?cè)谖覈?guó)是一個(gè)循序發(fā)展的進(jìn)程。本文以《妙法蓮華經(jīng)懺文》為切入點(diǎn)，來(lái)探討懺文的演變，并針對(duì)陳文帝是否有佛教信仰這一問(wèn)題進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：懺文 法華經(jīng) 陳文帝

佛教自東漢傳入中土后，歷經(jīng)興衰，在南北朝時(shí)期，頗為興盛，陳朝歷代皇帝都有禮佛的舉動(dòng)。很多學(xué)者認(rèn)為陳朝的禮佛是政治的需求，筆者不敢茍同。今天，筆者就從陳文帝的《妙法蓮華經(jīng)懺文》入手，來(lái)探討陳文帝是否有宗教信仰。

一、懺文及其演變

懺文，懺即懺悔，懺悔的最早翻譯是在出自《鼻奈耶》。《鼻奈耶》卷八中說(shuō)“可留瞿曇沙門(mén)，得懺悔不？”“上座比丘當(dāng)向下座比丘懺悔，下座比丘當(dāng)向上座懺悔，當(dāng)相恕過(guò)。”《漢語(yǔ)大字典》引《廣韻。鑒韻》：“懺，自陳悔也。”《集韻》：“懺，悔也。”《晉書(shū)。佛圖澄傳》：“佐愕然愧懺》。”東晉政治家郗超（336-377）在其著作《奉法要》中已經(jīng)用“懺悔”這個(gè)詞。如《奉法要》中說(shuō)“三自歸者，歸佛，歸十二部經(jīng)，歸比丘僧，過(guò)去現(xiàn)在當(dāng)來(lái)三世十方佛，三世十方經(jīng)法，三世十方僧，每禮拜懺悔，皆當(dāng)至心歸命。并慈念一切眾生，愿令悉得度脫。” 因此，圣凱法師認(rèn)為“懺悔作為佛教重要的修行方法，隨著佛經(jīng)的翻譯，懺悔逐漸成為佛教典籍中經(jīng)常出現(xiàn)的詞語(yǔ)。一般通常的解釋，懺悔是梵漢并舉的翻譯，懺是梵文“懺摩”的音譯，悔是漢譯，故稱懺悔。”即初期佛教舉行自恣的布薩制度，不過(guò)，初期佛教自恣只是由犯戒比丘自舉己過(guò)，當(dāng)眾表示懺悔，并未利用文字形式表達(dá)。其有懺悔文、發(fā)愿文是在佛教傳入中國(guó)以后所特創(chuàng)。這當(dāng)然是結(jié)合中國(guó)舊俗產(chǎn)生的行法，因有助于佛教在中國(guó)扎根，易為佛教信眾所接受，故后世又由懺悔發(fā)愿文發(fā)展為多種簡(jiǎn)短懺悔發(fā)愿文式。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者汪娟先生將其分為個(gè)人修行時(shí)念誦的短文、群體共修時(shí)所用的范本、高僧撰述的禮懺文等。簡(jiǎn)短文式的懺悔發(fā)愿文多為已故父母夫妻等親屬祈求冥福，不但如此，且無(wú)需如法舉行懺儀。

所謂懺儀，又稱懺法，指依諸經(jīng)之說(shuō)而懺悔罪過(guò)之儀則。依照此類懺儀修習(xí)，稱為修懺。整個(gè)懺悔儀式包含禮懺儀與懺愿儀兩部分，在佛前舉行懺悔儀式前，需先行禮贊，稱為禮懺儀；懺悔后再行發(fā)愿回向，稱為懺愿儀。早期佛教原無(wú)所謂懺法，此法實(shí)乃中國(guó)僧侶引進(jìn)戒律之后依中國(guó)舊俗特別是道教所制訂。原始佛教中的懺悔在僧團(tuán)中舉行，是向大眾或向某人坦白自己的過(guò)失，請(qǐng)求懺悔，希望從此得到改過(guò)自新的機(jī)會(huì)。早期懺法，并未許諾或擔(dān)保以前的罪再不受報(bào)。不過(guò)，懺悔儀軌中國(guó)化以后，懺悔的功能增大，除罪的范圍也相應(yīng)擴(kuò)大，懺悔很有了神奇的作用。

中國(guó)佛教中的懺法，起于晉代，南北朝時(shí)漸盛，唐宋時(shí)廣為流行。唐道宣在《悔罪篇序》說(shuō)：“諸佛善權(quán)方便，立悔罪之儀。道安、慧遠(yuǎn)之儔，命駕而行茲術(shù)。南齊司徒竟陵王，制布薩法凈行儀，其類備詳，如別所顯。”宋凈源認(rèn)為：“漢魏以來(lái)，崇茲懺法，未聞?dòng)衅淙苏撸瑢?shí)以教源初流，經(jīng)論未備。西晉彌天（道安）法師，嘗著四時(shí)禮文；觀其嚴(yán)供五悔（即懺悔、勸請(qǐng)、隨喜、回向、發(fā)愿）之辭，尊經(jīng)尚義，多摭其要。故天下學(xué)者，悅而習(xí)焉。陳、隋之際，天臺(tái)智者撰《法華懺法》、《光明》（即《金光明懺法》）、《百錄》（《國(guó)清百錄》），具彰逆順十心（即順生死流和逆生死流各十種心）。規(guī)式頗詳，而盛行乎江左矣。”

二、陳文帝的佛教信仰

“世祖文皇帝，諱蒨，字子華，始興昭烈王長(zhǎng)子也。少沈敏，有識(shí)量，美容儀，留意經(jīng)史，舉動(dòng)方雅，造次必遵禮法。高祖甚愛(ài)之，常稱‘此兒吾宗之英秀也’。”公元559---566年在位，年號(hào)天嘉。在位七年，勵(lì)精圖治的同時(shí)，不遺余力置身于佛教的弘揚(yáng)光大。但相關(guān)文獻(xiàn)資料都只是認(rèn)為陳朝佛教的興盛是與政治有關(guān)，并沒(méi)有明確的談到個(gè)人是否有佛教信仰，筆者從以下史料來(lái)論證自己的觀點(diǎn)：陳文帝是有著明確的佛教信仰的。

首先，《妙法蓮花經(jīng)懺文》系陳文帝親筆撰寫(xiě)，在該懺文里，引用《法華經(jīng)》的內(nèi)容比比皆是，比如“滅化城于中路，駕寶車(chē)于四衢，帶裹明珠隱而還現(xiàn)。髻中珍寶于焉始得出寶塔于虛空。踴菩薩于大地，現(xiàn)稀有事證微妙法.。”這說(shuō)明陳文帝對(duì)《妙法蓮花經(jīng)》爛熟于心，如果對(duì)佛教不熱衷，是不可能做到對(duì)經(jīng)文信手拈來(lái)，運(yùn)用的得心應(yīng)手，恰到好處的。而且，除了《妙法蓮花經(jīng)懺文》陳文帝還寫(xiě)了《金光明懺文》《大通方廣懺文》《虛空藏菩薩懺文》《方等陀羅尼齋懺文》《藥師齋懺文》，可謂是博覽群經(jīng)。并且，每次的懺文都是配合法會(huì)而寫(xiě)，陳文帝每次都是虔誠(chéng)之至。

其次，《佛學(xué)大辭典》里稱“菩薩戒就是發(fā)大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品，其戒相為十重戒，四十八輕戒，這是出家菩薩戒；若依優(yōu)婆塞戒經(jīng)受戒品，則列六重戒，二十八輕戒，這是在家菩薩戒。”陳文帝不僅在《妙法蓮花經(jīng)懺文》里在各種親筆書(shū)寫(xiě)的懺文里，都自稱“菩薩戒弟子皇帝”，說(shuō)明陳文帝他受了在家菩薩戒的。

最后，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料也可以看出陳文帝與佛教的淵源之深。

《南史 陳文帝 本紀(jì)》記載天嘉四年“夏四月辛丑，設(shè)無(wú)礙大會(huì)，舍身于太極前殿。”《佛祖統(tǒng)紀(jì)卷》〉第三十七《法運(yùn)通塞志第十七之四》“四年。帝于太極殿設(shè)無(wú)礙大會(huì)行舍身法復(fù)集僧行。方等陀羅尼法法華懺金光明懺。并別制愿辭。稱菩薩戒弟子皇帝”。無(wú)礙大會(huì)，又云無(wú)遮大會(huì)，施與一切僧俗之大齋會(huì)也 。舍身，佛教認(rèn)為，身體是由地、水、火、風(fēng)假合而有的，而無(wú)常、不凈，是眾苦之本。佛教徒為了行菩薩道，普渡眾生，不惜犧牲一切，乃至自己的生命。舍身是釋迦牟尼“本身”故事之一。過(guò)去世中，釋迦牟尼曾是薩陲王子。一日，王子人山，看見(jiàn)一母虎生下七子，饑餓將死。王子大發(fā)慈心，走進(jìn)竹林，脫衣臥地，餓虎驚呆不動(dòng)。王子再?gòu)母呱教拢灾窦獯填i出血。餓虎見(jiàn)狀，遂舐血啖肉。當(dāng)時(shí)，諸天雨花，大地震動(dòng)。禪宗也有為法舍身的傳說(shuō)：慧可為了向達(dá)摩祖師求法，徹夜立于雪地之中，斬?cái)嘧蟊郏硎玖x無(wú)反顧。入寺院服勞役、作苦行，也稱為舍身。六朝時(shí)盛行此風(fēng)，如梁武帝曾三度舍身入同泰寺。佛教所說(shuō)的舍身，是為了“上求佛道，下化眾生”，是一種大無(wú)畏的菩薩精神。因?yàn)橛行叛觯圆艜?huì)舍身。

陳文帝不僅深諳佛理，而且還把自己的信仰付諸于實(shí)際行動(dòng)中。《佛祖統(tǒng)紀(jì)卷第三十七 法運(yùn)通塞志第十七之四》“天嘉元年。勅寶瓊為京邑大僧統(tǒng)。梁魏以來(lái)僧統(tǒng)盛餙杖直儗于官府。至是瓊奏罷之。每出從數(shù)頭陀仗笠而已。海東十二國(guó)聞瓊道德。遣使奉金帛求畫(huà)像以歸。思禪師于光州大蘇山。為顗禪師說(shuō)安樂(lè)行示普賢道場(chǎng)。”任用名僧為京邑大僧統(tǒng)，是對(duì)佛教進(jìn)一步發(fā)展的扶持。《辯正論卷第三十 代奉佛上篇第三》唐沙門(mén)釋法琳撰 “陳世祖文皇帝紹隆三寶。弘化五乘。盛澤比于慈云。大明方于慧日。美譽(yù)形于四海。仁心貫于三靈。刁斗無(wú)虞。干戈戴戢。修治故寺六十所。寫(xiě)一切經(jīng)五十藏。度僧尼三千人。”《釋迦方志教相篇第八》“陳世祖文帝(寫(xiě)五十藏經(jīng)。度僧尼二千人。治故寺六十所)。”不同的文獻(xiàn)記載的同樣的史實(shí)。他的動(dòng)機(jī)是想為國(guó)內(nèi)保存佛祖道場(chǎng)。為寺院守祖德清規(guī)，為一般出家人保存此一領(lǐng)大衣。他這樣的為佛教奔波，為佛法輸血，為佛經(jīng)注力，為僧尼效勞，為佛教的發(fā)展、擴(kuò)增，不斷地鼓氣振興，節(jié)寢撙食而實(shí)驗(yàn)。能奉獻(xiàn)、能做到的，沒(méi)一念顧慮，一步逡巡，渾身渾心不忘三寶，一行一德不離眾生。毫無(wú)疑問(wèn)，這是發(fā)自內(nèi)心的一種信仰。

除了以上文獻(xiàn)資料，筆者在《續(xù)高僧傳》里發(fā)現(xiàn)了在天嘉年間一些名僧的事跡，由此也可以看出陳文帝是具有佛教信仰的。在《陳南海郡西天竺沙門(mén)拘那羅陀傳五》“至文帝天嘉四年。楊都建元寺沙門(mén)僧宗法準(zhǔn)僧忍律師等。并建業(yè)標(biāo)領(lǐng)。欽聞新教。故使遠(yuǎn)浮江表親承勞問(wèn)。諦欣其來(lái)意。”《陳楊都不禪眾寺釋慧勇傳三》“天嘉五年，世祖文皇。請(qǐng)講于太極殿。百辟具陳。七眾咸萃。”《陳楊都白馬寺釋警韶傳五》“陳武定天文皇嗣業(yè)。并弘尚正道敕請(qǐng)還都。戒范承仰優(yōu)禮彌隆。天嘉四年有會(huì)稽慧藻同泰道倫等二百余人。聯(lián)署請(qǐng)韶。長(zhǎng)講于白馬寺。”（《陳鐘山耆阇寺釋安廩傳》“永定元年春乃請(qǐng)入內(nèi)殿。手傳香火接足盡虔。長(zhǎng)承戒范。有敕住耆阇寺。給講連續(xù)。既會(huì)夙心遂欣久處。世祖文皇又請(qǐng)入昭德殿。開(kāi)講大集。樂(lè)說(shuō)不窮重筵莫擬。”在《續(xù)高僧傳》里，多出提到陳文帝對(duì)名僧的重視，多次請(qǐng)名僧為之說(shuō)法，如果僅僅是政治需求，陳文帝勵(lì)精圖治就可以做到，而無(wú)須依靠佛法僧。

世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨，更沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)。 某一現(xiàn)象的出現(xiàn)，必有背后的根源。結(jié)合以上史料，我們可以看出，陳文帝的禮佛，政治需求只是一個(gè)方面，但深層次的還是筆者認(rèn)為的陳文帝像梁武帝一樣，是有著明確的佛教信仰的。

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作者簡(jiǎn)介：趙婕，四川大學(xué)文學(xué)學(xué)院在讀碩士，研究方向：佛教與文學(xué)。