從《世說新語》看魏晉士人的生命自覺意識

摘 要：魏晉時代，政治黑暗，戰(zhàn)爭頻仍，一大批對時代敏感的士人首先有了內(nèi)在時間意識，由此開啟了其生命自覺意識。魏晉士人生命意識的自覺，不僅表現(xiàn)為外在的狂歌縱酒，寄情山水，越禮背俗，更表現(xiàn)為對情感、美和文學(xué)藝術(shù)的重視和追求。

關(guān)鍵詞：《世說新語》 魏晉士人 生命自覺意識

“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代”[1]。正如有的學(xué)者所說，“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此，也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。”[2]魏晉亂世不僅造就了曹操、司馬懿這樣的梟雄人物，也造就了一大批對時代敏感的士人，如嵇康、阮籍等。《世說新語》集中表現(xiàn)了這批士人。他們或放浪形骸，縱酒狂嘯，或曲酒流觴，寄情山水，灑脫不羈，體現(xiàn)出一種個性解放的姿態(tài)，展現(xiàn)了“人的覺醒”。這跟兩漢經(jīng)學(xué)的解體和玄學(xué)的興盛是有著直接的因果關(guān)系的。此外，個體內(nèi)在時間意識的覺醒也促成了魏晉士人生命意識的自覺，從而表現(xiàn)出內(nèi)向性特點：重情、愛美、熱衷文學(xué)和藝術(shù)。

在此援用柏格森、胡塞爾和海德格爾的相關(guān)研究，確立“本源時間”這個概念。“本源時間”來源于人自身存在的展開過程或海德格爾所界定的“to be”。人的生命的展開就是時間現(xiàn)象的本源。“本源時間”又可被看做是“內(nèi)在時間”，它構(gòu)成了時間現(xiàn)象最內(nèi)在的基礎(chǔ)和框架。更為重要的是，“本源時間”內(nèi)在于每個個體生命，因此每個個體生命對“本源時間”有純粹先驗的直覺[3]。

這種直覺最直接地體現(xiàn)在《古詩十九首》以及蘇李詩大量感慨人生無常、生命短促的詩句中，“生年不滿百，常懷千歲憂”；“人生寄一世，奄忽若飆塵”；“人生非金石，豈能長壽考”；“人生忽如寄，壽無金石固”……。曹操有“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”；曹丕有“人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早”；曹植有“人生處一世，去若朝露晞，……自顧非金石，咄唶令人悲”，桓溫甚至發(fā)出“既不能流芳后世，亦不足復(fù)遺臭萬載邪！”的呼聲，正如有的學(xué)者所說，“在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。”[4]

由于無法延長生命的長度，只有拓寬生命的廣度，提高生命的質(zhì)量。縱酒狂歌、服食丹藥、寄情山水、及時行樂和享受，這僅僅是亂世中痛苦心靈宣泄的一種途徑，在狂放的表象的下面，則包含著對生命的執(zhí)著追求。生命的意義和價值在那里？成為魏晉士人思考的一個重要問題。如果說酒、藥、山水是魏晉士人對生命追求的一種外在形式，而對于情感、美和文學(xué)藝術(shù)的追求則是對人的生命價值的內(nèi)在肯定，是對有限生命的升華。這對亂世中的魏晉士人來說，無疑是一種情感和心靈的慰藉。正是這種對生命的內(nèi)在追求，使得魏晉士人表現(xiàn)出一種灑脫從容、淡定自然的風(fēng)度，至今仍令人神往。

1、對感情的重視

情感是人區(qū)別于動物的一個標(biāo)志，是人維系其社會屬性和個體生存的重要支柱。沒有情感的人是沒有靈魂的，無異于行尸走肉，也失去了作為一個人應(yīng)有的生命的靈動和精彩。魏晉時代是一個張揚個性的時代，也是一個重情、多情而不濫情的時代。魏晉士人雖然超脫，卻未能忘情。正所謂“情之所鐘，正在我輩”（王戎語）！《世說新語》中，甚至連“任誕”、“簡傲”、“儉嗇”、“汰侈”、“惑溺”、“仇隙”等篇，都是對于人的真性情的真實展示和張揚。比如，《世說新語·雅量》[5]：

桓公北征，經(jīng)金城，見前為瑯邪時種柳，皆已十圍，慨然曰：“木猶如此，人何以堪！”攀枝執(zhí)條，泫然流淚。

桓溫，一介南征北討的赳赳武夫，堂堂七尺男兒，情致如此錚錚鐵骨，在殘酷的疆場上，英勇殺敵，流血流汗，毫不畏懼，面對一老樹卻至垂淚。俗語“亂世出英豪”，桓溫有著偉大政治抱負(fù)，他無心久居人下，渴望建功立業(yè)，甚至不惜落得亂臣賊子的罵名，北征是其人生歷程中的重要一幕。當(dāng)他故地重游時，發(fā)現(xiàn)木已十圍，木猶人也，桓溫人生中的重要十年，也隨之逝去，不復(fù)往矣。功未成，業(yè)未就，留下的只有桓溫內(nèi)心對于生命年華易逝的無限唏噓和慨嘆。

魏晉士人對于親情、友情和愛情的重視，在一定程度上，甚至突破了道德禮教的束縛。比如，《世說新語·惑溺》[6]，講述了一個感人至深的“荀粲情深”的故事：

荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩后少時亦卒。

以是獲譏于世。奉倩曰：“婦人德不足稱，當(dāng)以色為主。”裴令聞之，曰：“此乃是興到之事，非盛德言，冀后人未昧此語。”

拋開世俗的儒家倫理道德觀念，荀粲首先提出了“婦人德不足稱，當(dāng)以色為主”的女性評價標(biāo)準(zhǔn)，這與后來《三國演義》中劉備“兄弟如手足，妻子如衣服”的觀點截然不同，也與孔子“唯小人與女子難養(yǎng)也”的慨嘆相區(qū)別，荀粲這種唯美的女性評價標(biāo)準(zhǔn)在那個時代無疑是振聾發(fā)聵的、驚世駭俗的，他不再以傳統(tǒng)的儒家倫理道德觀來評價婦女，而是以“色”為主，表現(xiàn)了對于女性美的欣賞和贊嘆，是對女性個體生命的尊重。他對妻子的情深也正緣于此，從中我們感受最強烈的是夫妻二人感情的真摯和深厚，正如湯顯祖在《牡丹亭》“作者題詞”中所說：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳！情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”［7］顯然，荀粲乃至情至性之人，唯有真性情的人才可生死相許，至死不渝。在荀粲身上，我們看到了杜麗娘和賈寶玉的影子。

再如，《世說新語·任誕》[8]展現(xiàn)的母子之情：

阮籍當(dāng)葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言：“窮矣！”都得一號，因吐血，廢頓良久。

在阮籍放達(dá)行為的背后，是對禮教的蔑視和對母親的赤子情懷。

2、對個體美的發(fā)現(xiàn)和肯定

“本源時間”奠定了審美作為“生命意義事件”的基礎(chǔ)。此即是說，審美活動作為意義生成的事件，只有當(dāng)它作為生命展開過程中的事件時，才是可能的。審美活動作為“生命意義的生成事件”，是以“本源時間”的展開為驅(qū)動力的。正如童慶炳先生在《審美是人生的節(jié)日》中所說：“審美活動與人性的覺醒密切相關(guān)。審美是人的一種對象性的心理活動。”[9]一定意義上，審美是人覺醒的一種標(biāo)志。

魏晉繼承了漢代以來臧否人物的傳統(tǒng)，從而形成了一股品評人物的風(fēng)潮。漢代在選拔官員時，注重按照儒家倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，如“舉孝廉”、“舉方正”等。魏晉時期用人標(biāo)準(zhǔn)則突破了倫理道德和禮教的藩籬，出現(xiàn)了曹操“唯才是舉”不拘一格的用人標(biāo)準(zhǔn)，他在《求賢令》中提出：“今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？又得無有盜嫂受金而未遇無知者乎？二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，變得而用之。”政治上選拔人才標(biāo)準(zhǔn)的突破也為個體解放和個體覺醒提供了前提條件。一般知識分子多半超脫禮法觀點直接欣賞人格個性之美，尊重個性價值。如：桓溫問殷浩曰：“卿何如我？”殷答曰：“我與我周旋久，寧作我！”這種自我價值的發(fā)現(xiàn)和肯定，在西洋是文藝復(fù)興以來的事。（宗白華）所以，在《世說新語》中不僅有“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”等傳統(tǒng)的《論語》四科，也出現(xiàn)了“容止”、“雅量”、“賞譽”、“品藻”等與品評人物有關(guān)的篇目。

如：《世說新語·任誕》[10]：

阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚沽酒。阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意。

阮籍突破封建禮教“男女授受不親”的禁錮，坦然醉臥當(dāng)壚婦人身側(cè)，大膽欣賞鄰家婦人的美。

美的力量是巨大的，不可抗拒的，甚至可以泯滅恩怨情仇，澆滅嫉妒猜忌之火，試看《世說新語·賢媛》[11]：

桓玄武平蜀，以李勢妹為妾，甚有寵，常住后齋。主始不知，既聞，與數(shù)十婢拔白刃襲之。正值李梳頭，發(fā)委藉地，膚色玉曜，不為動容，徐曰：“國破家亡，無心至此，今日若能見殺，乃是本懷。”主于是擲刀前抱之：“阿子，我見汝亦憐，何況老奴！”遂善之。

情敵相見，原本分外眼紅，甚至大動干戈，然而，李氏的美竟然熄滅了公主內(nèi)心的嫉恨之火。

這種對于人格美的發(fā)現(xiàn)、欣賞和贊嘆，在《世說新語》中多用光明鮮潔的意象或者蘭、桂、柳、松柏、清泉等雅致的意象來形容，體現(xiàn)了魏晉士人對于理想人格境界的追求。類似的形容詞如“濯濯如春月柳”、“軒軒如朝霞舉”、“清風(fēng)朗月”、“玉山”、“玉樹”等。引例如下：

嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”

謝太傅問諸子侄：“子弟亦何預(yù)人事，而正欲其佳？”諸人莫有言者。車騎答曰：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。”

桓玄問仲文：“卿家仲堪，定是何似人？”仲文曰：“雖不能休明一世，足以映徹九泉。”

對于人格美的推重濫觴于漢末，上溯至孔子及儒家重視人格及其氣象。而“世說新語時代”尤其沉醉于人物的容貌、器識、肉體與精神的美。所以也才會有“看殺衛(wèi)玠”，而王羲之也被世人目為“飄若浮云，矯若驚龍”。[12]

一定意義上，對于人容貌和精神氣度之美的發(fā)現(xiàn)和欣賞，正是人覺醒的標(biāo)志。

3、對文學(xué)藝術(shù)的追求

俞平伯曾在《紅樓夢辨》中說：“凡好的文章，都有個性流露，越是好的，所表現(xiàn)的個性越是活潑潑地。”[13]也就是說，文學(xué)是個性的表達(dá)。藝術(shù)更是個性化的表現(xiàn)。有了生命自覺意識的魏晉士人在文學(xué)藝術(shù)中充分表達(dá)著對生命的熱情和對美的執(zhí)著，以文學(xué)藝術(shù)的方式肯定著自我的生命價值。所以，魯迅先生說：“曹丕的一個時代可說是文學(xué)的自覺時代，或如近代所說，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。”[14]文學(xué)藝術(shù)從政治中解放出來，不再是政治的附屬品，不再是載道的工具，而成為了魏晉士人肯定自我、升華生命的途徑和標(biāo)志。正如曹丕在《典論·論文》中所說：“蓋文章者，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”文章文學(xué)成為成就人生不朽的大事。《春秋左氏傳》襄公二十四年（前 549），魯國叔孫豹在與晉國范宣子討論怎樣才能“死而不朽”時說：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”。曹丕對于文學(xué)價值的高度肯定和評價無疑呼應(yīng)了前人。由此可見，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作對于亂世中敏感心靈的意義，絕不僅僅是情感的宣泄和表達(dá)，更重要的是其追求生命質(zhì)量的一種方式。

對于亂世中痛苦而敏感的魏晉士人來說，他們無法在黑暗的官場和戰(zhàn)場上實現(xiàn)建功立業(yè)的抱負(fù)和人生價值，無法平衡內(nèi)心心理，只有通過文學(xué)藝術(shù)的方式來肯定自我。所以，“文的覺醒”是“人的覺醒”的必然和表現(xiàn)。這是魏晉士人在發(fā)現(xiàn)人的美之后，對于文學(xué)藝術(shù)之美的發(fā)現(xiàn)。一定意義上，這也是個體“本源時間”即“內(nèi)在時間”意識驅(qū)動的結(jié)果。

這一時期，不僅出現(xiàn)了王羲之、王獻(xiàn)之這樣的書法大家、顧愷之這樣的繪畫大家，也出現(xiàn)了有文學(xué)沙龍意味的自覺的文學(xué)團體和士人群體，如：建安七子、竹林七賢、正始名士等，還誕生了一位帶有女性自覺意識的女詩人——謝道韞，她神清氣朗，奕奕有林下之風(fēng)，全無矯揉造作的脂粉氣。試看《世說新語·言語》[15]：

謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也

由此可見，謝道韞的聰慧和才情遠(yuǎn)出于男子之上。

此外，也出現(xiàn)了“采菊東籬下，悠然見南山”的田園詩人陶淵明，他淡泊恬靜的詩句顯然是在魏晉山水中覺醒了的士人心靈的寫照。文學(xué)批評領(lǐng)域大盛，如曹丕的《典論》、鐘嶸的《詩品》、劉勰的《文心雕龍》等。

魏晉亂世造就了一大批敏感多情的士人，也因此造就了文學(xué)藝術(shù)的繁盛。這一時期， 文學(xué)批評作品的成熟及豐富和文體自覺意識的產(chǎn)生，都標(biāo)志著一個有著高度自覺的文學(xué)藝術(shù)化時代的到來，也為以后唐宋文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

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[7]（明）湯顯祖.牡丹亭[M].王思任：評.成都：鳳凰出版社，2011.

[9]童慶炳.文學(xué)審美論的自覺：文學(xué)特征問題新探索[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

[13]俞平伯.俞平伯全集(第五卷) [M].石家莊：花山文藝出版社，1997:72-74.

[14]魯迅. 魏晉風(fēng)度及藥與酒的關(guān)系.而已集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

作者簡介：常麗娜（1982-），女，漢族，河南湯陰人，碩士，華僑大學(xué)廈門工學(xué)院人文教研室助教。主要研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。