中國(guó)現(xiàn)代派對(duì)T·S·艾略特的接受探源

摘 要：中國(guó)現(xiàn)代派是20世紀(jì)30年代產(chǎn)生的新詩(shī)流派，它的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)理論都受到了T·S·艾略特的影響，本文針對(duì)現(xiàn)代派對(duì)T·S·艾略特的借鑒吸收，主要考察現(xiàn)代派對(duì)T·S·艾略特接受的歷史語(yǔ)境，著重從社會(huì)、個(gè)體、詩(shī)歌、授予者四個(gè)方面展開(kāi)論述，梳理出現(xiàn)代派接受T·S·艾略特的內(nèi)在根源。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代派 T·S·艾略特 接受 探源

現(xiàn)代派是指20世紀(jì)30年代在中國(guó)產(chǎn)生的一個(gè)新詩(shī)流派，在國(guó)內(nèi)，它承接以李金發(fā)為代表的20年代中國(guó)象征詩(shī)派的精神氣質(zhì)，在外來(lái)淵源上，又深受法國(guó)象征派詩(shī)歌、美國(guó)意象派詩(shī)歌和以T·S·艾略特為代表的西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌的影響，注重自我情感的表現(xiàn)和對(duì)詩(shī)歌內(nèi)在技藝的探索，因而有別于前期的象征派和同時(shí)期寫實(shí)的革命詩(shī)歌，呈現(xiàn)出新的美學(xué)追求。

孫玉石先生指出：“30年代現(xiàn)代派詩(shī)潮是沿著藝術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)部規(guī)律，由眾多詩(shī)人的創(chuàng)造而產(chǎn)生的一個(gè)客觀存在的詩(shī)歌潮流。”現(xiàn)代派并沒(méi)有組建如創(chuàng)造社、文學(xué)研究會(huì)類似的文學(xué)團(tuán)體，這個(gè)流派的最初得名是因《現(xiàn)代》雜志發(fā)表了大量具有相似風(fēng)格的詩(shī)歌之故，戴望舒1929年出版的《我的記憶》被認(rèn)為是現(xiàn)代派詩(shī)潮誕生的標(biāo)志，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代派詩(shī)人群體包括戴望舒、卞之琳、何其芳、曹葆華、徐遲等人的努力，從20年代末到1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前存在的現(xiàn)代派詩(shī)潮成為30年代詩(shī)壇上與倡導(dǎo)寫實(shí)主義和大眾化的中國(guó)詩(shī)歌會(huì)代表的“新詩(shī)歌派”、提倡新格律詩(shī)的后期新月派鼎足相峙的三大詩(shī)派之一。

戴望舒、卞之琳、徐遲等現(xiàn)代派詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)理論都受到了T·S·艾略特的影響，針對(duì)現(xiàn)代派對(duì)T·S·艾略特的借鑒吸收，本文主要考察現(xiàn)代派對(duì)T·S·艾略特接受的歷史語(yǔ)境，梳理出現(xiàn)代派接受T·S·艾略特的脈絡(luò)，論文著重從四個(gè)方面展開(kāi)論述。

一、社會(huì)因素：活躍的中西文學(xué)視窗

1917年7月，新詩(shī)第一次出現(xiàn)在《新青年》四卷一號(hào)上，喊出了與舊體詩(shī)叫板之聲。其實(shí)早在胡適之前，中國(guó)就有了以黃遵憲、譚嗣同等為代表的詩(shī)界革命，雖說(shuō)革命以失敗告終，但革命的火苗已無(wú)法撲滅；魯迅的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》向國(guó)人介紹了拜倫、雪萊、普希金等國(guó)外浪漫主義詩(shī)歌；歌德、海涅、惠特曼等詩(shī)人的詩(shī)歌也陸續(xù)進(jìn)入中國(guó)，在外國(guó)文學(xué)的影響下，中國(guó)新詩(shī)一路發(fā)展起來(lái)。在朱自清主編的《新文學(xué)大系·詩(shī)集》序中，朱自清提出新詩(shī)受到的“最大的影響是外國(guó)的影響”，梁實(shí)秋也曾說(shuō)外國(guó)的影響是白話文運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火線，指出詩(shī)的分段分行模仿自外國(guó)，胡適自稱其新詩(shī)成立紀(jì)元之作《關(guān)不住了》也是譯自國(guó)外，象征派的開(kāi)山之作《微雨》是李金發(fā)在法國(guó)留學(xué)期間所作，開(kāi)創(chuàng)一代浪漫之風(fēng)的《女神》也出自于遠(yuǎn)在東京的郭沫若之手，由于歷史的因緣，此時(shí)期的中西文壇交往十分頻繁，尤以中國(guó)文壇對(duì)外國(guó)文壇關(guān)注更甚。

不外新詩(shī)，中國(guó)的新文學(xué)都是在外國(guó)的影響下開(kāi)始的，此時(shí)期文學(xué)大家的背后都能看到若干西方大師的影子，積貧積弱的中國(guó)飽受列強(qiáng)欺壓，不甘沉淪的國(guó)人積極向西方探求救國(guó)救民之道，對(duì)傳統(tǒng)文化日益迂腐僵硬痛恨失望之余，尋求出路的文學(xué)才俊將目光投向了遠(yuǎn)方，加之交通業(yè)的發(fā)展，源源不斷的青年學(xué)子來(lái)到異域求學(xué)，積極向國(guó)內(nèi)輸入外界新鮮血液，造成了中國(guó)文學(xué)史上中西文壇密切互動(dòng)的空前盛況。新的聲音終于沖破舊的牢籠，1919年，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)誕生并取得成功，但向西方取經(jīng)的步伐并沒(méi)有就此停止，開(kāi)啟了的東西文學(xué)交流視窗被學(xué)貫東西的大家、銳意進(jìn)取或彷徨失意的中國(guó)青年一以貫之，中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)潮正誕生于這樣的社會(huì)環(huán)境里。

二、個(gè)體因素：良好的西方文學(xué)素養(yǎng)

戴望舒主編的《詩(shī)刊》和施蟄存主編的詩(shī)歌雜志《現(xiàn)代》是倡導(dǎo)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的學(xué)者和詩(shī)人大力推介艾略特的大本營(yíng)，正是戴望舒、施蟄存、卞之琳這些詩(shī)壇前輩對(duì)艾略特的推薦引導(dǎo)著整個(gè)現(xiàn)代派詩(shī)人對(duì)艾略特的態(tài)度。

中學(xué)時(shí)期的戴望舒是在傳統(tǒng)文化中成長(zhǎng)起來(lái)的，這在一定程度上導(dǎo)致他前期的詩(shī)學(xué)理論關(guān)注文學(xué)本身的內(nèi)在之美。受父親影響，戴望舒的英文造詣很深，中學(xué)起開(kāi)始翻譯外國(guó)作品，這使他的文學(xué)創(chuàng)作和文化視野不再局限國(guó)內(nèi)，而是放眼世界。1922年到1924年間，戴望舒開(kāi)始新詩(shī)創(chuàng)作，據(jù)杜衡在《望舒草·序》中所言，那時(shí)候詩(shī)還是作為詩(shī)人本身生活的一部分，是“表現(xiàn)自我跟隱藏自我”的一種手段，已顯露出詩(shī)人追求詩(shī)的意蘊(yùn)和自我表達(dá)的端倪。1925年入震旦大學(xué)法文特別班，開(kāi)始閱讀并翻譯法國(guó)浪漫派詩(shī)人雨果、拉馬丁、繆塞的詩(shī)作，在校期間，他經(jīng)常與梁鋆立、劉吶鷗談?wù)撐乃囉衫寺髁x向現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)換的話題。1925年，李金發(fā)從法國(guó)寄回的《微雨》發(fā)表在《語(yǔ)絲》雜志上，得到了周作人的好評(píng)；1926年3月，早期象征詩(shī)人穆木天和王獨(dú)清在《創(chuàng)作月刊》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表《譚詩(shī)》和《再譚詩(shī)》的談?wù)撐恼拢恢茏魅嗽趧朕r(nóng)《揚(yáng)鞭集》序中提出了融合外國(guó)的象征和中國(guó)的興體以產(chǎn)生真正的中國(guó)新詩(shī)的觀念；這些都觸動(dòng)了青年詩(shī)人的心，施蟄存在《戴望舒譯詩(shī)集·序》中說(shuō)“他終于拋開(kāi)了浪漫派，傾向了象征派”，并“最后選中了果爾蒙、耶麥等后期象征派”，站在中西詩(shī)學(xué)交匯的基石上開(kāi)始了新詩(shī)藝術(shù)的探索。

與戴望舒注重對(duì)象征派意象、象征的化用不同，卞之琳，這位由后期新月派轉(zhuǎn)入現(xiàn)代派的大詩(shī)人關(guān)注意象、象征的智性因素。戴望舒初中三年接受的都是傳統(tǒng)文化教育，卞之琳初二就接受白話文教育，十四歲（1924年）時(shí)接觸中國(guó)新文學(xué)，開(kāi)始寫詩(shī)和譯詩(shī)的練筆。起初受浪漫主義詩(shī)人影響，學(xué)習(xí)法文前，通過(guò)李金發(fā)、王獨(dú)清、穆木天、馮乃超和于賡虞的作品接觸到一點(diǎn)法國(guó)象征派詩(shī)作，感受不深，但從《小說(shuō)月報(bào)》上讀到梁宗岱翻譯的梵樂(lè)希（即瓦雷里）的《水仙辭》和介紹文章后，對(duì)象征派有了一新印象。學(xué)習(xí)法文后，開(kāi)始探索法國(guó)象征派詩(shī)和中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)的結(jié)合。1931年，卞之琳在葉公超的指引下開(kāi)始接觸艾略特的作品，并翻譯了艾略特的著名論文《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》，自敘這段經(jīng)歷“不僅多少影響了我自己在30年代的詩(shī)風(fēng)，而且對(duì)三四十年代一部分較能經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的新詩(shī)篇的產(chǎn)生起過(guò)一定的作用”。卞之琳對(duì)艾略特的接受是有淵源的，在翻譯《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》前，卞之琳即有保持理性寫詩(shī)之風(fēng)格，在《<雕蟲(chóng)經(jīng)歷>自序》中，他說(shuō)自己寫詩(shī)“總傾向于克制，仿佛故意要做‘冷血?jiǎng)游铩保@與艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中提倡的“非個(gè)性化”理論、詩(shī)之所以“有價(jià)值并不在感情的‘偉大’與強(qiáng)烈，而在藝術(shù)作用的強(qiáng)烈”的觀點(diǎn)是所見(jiàn)略同的，同時(shí)，艾略特提出的“客觀對(duì)應(yīng)物”和“主知（智）的方法論”也與卞之琳推崇的李商隱的詩(shī)歌風(fēng)格有著微妙相通之妙，并且構(gòu)成了卞之琳詩(shī)歌智性因素的重要源泉。

選取戴望舒、卞之琳兩位詩(shī)人走上詩(shī)壇之路的軌跡可以窺視此時(shí)期的詩(shī)人不僅具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，更在求學(xué)時(shí)期放眼世界，他們不僅具有良好的外文閱讀能力，且不乏留學(xué)歐美者，在異域汲取的精神營(yíng)養(yǎng)中都或深或淺留下了法國(guó)象征派的足印，為對(duì)艾略特的接觸進(jìn)而接受奠定了基礎(chǔ)。

三、詩(shī)歌因素：詩(shī)歌要求革新的內(nèi)在追求

施蟄存在《又關(guān)于本刊中的詩(shī)》中說(shuō)道：“《現(xiàn)代》中的詩(shī)是詩(shī)，而且是純?nèi)坏默F(xiàn)代詩(shī)。它們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受到的現(xiàn)代情緒，用現(xiàn)代的詞藻排列成的現(xiàn)代的詩(shī)形”，以此來(lái)反駁外界的不理解和責(zé)難，表明現(xiàn)代派的詩(shī)歌追求。現(xiàn)代派追求“純?nèi)弧保布础凹兇獾脑?shī)”，表現(xiàn)出一種對(duì)詩(shī)歌內(nèi)在美的追求，“現(xiàn)代詩(shī)”又表明現(xiàn)代派詩(shī)人追求的不僅是現(xiàn)代的語(yǔ)言，更是現(xiàn)代的形式和現(xiàn)代人的生活，這是新詩(shī)發(fā)展的一大成績(jī)，只是新詩(shī)表現(xiàn)內(nèi)容多是“現(xiàn)代生活中所感受到的現(xiàn)代情緒”，所抒發(fā)的個(gè)人之情、個(gè)人之境保持了與社會(huì)的距離，在當(dāng)時(shí)的革命詩(shī)人眼中，有脫離詩(shī)的社會(huì)功用之嫌，彌漫脂粉氣質(zhì)的小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)，遭到了非難和攻擊。

但從新詩(shī)內(nèi)部發(fā)展規(guī)律來(lái)看，現(xiàn)代派的詩(shī)歌追求又是新詩(shī)發(fā)展的必然。此時(shí)的詩(shī)歌已經(jīng)歷新舊之爭(zhēng)，正處于緩慢而穩(wěn)健的發(fā)展期。新詩(shī)誕生之初，為取得對(duì)文言舊體詩(shī)的勝利，白話詩(shī)的倡導(dǎo)者提出了“作詩(shī)須如作文”的主張，對(duì)“白話”的關(guān)注導(dǎo)致對(duì)詩(shī)的內(nèi)容和形式的忽視，這在新詩(shī)發(fā)展初期是正常的，但此時(shí)再追求如“紅的花∕黃的花∕多么好看呀”的直白之語(yǔ)，只會(huì)嚴(yán)重束縛新詩(shī)的發(fā)展。1925年，《語(yǔ)絲》刊載了李金發(fā)的《微雨》，周作人稱其為國(guó)內(nèi)所沒(méi)有的新詩(shī)中的“別開(kāi)生面之作”，一石激起了千層浪，引來(lái)了新詩(shī)評(píng)論界和青年愛(ài)好者的廣泛關(guān)注與爭(zhēng)議。李金發(fā)師承法國(guó)象征派，法國(guó)象征派詩(shī)人如波特萊爾、魏爾倫、馬拉美、瓦雷里都引起過(guò)他深深的注意，甚至波特萊爾的詩(shī)集《惡之花》是其留法期間的枕邊書。傾向于象征派的現(xiàn)代派詩(shī)人企圖以意象的象征性和豐富性修正新詩(shī)過(guò)分袒露直白的特性，反對(duì)“赤裸裸本能底流露”，另一方面又嘗試對(duì)象征派的過(guò)分神秘和晦澀進(jìn)行改良中和，主張“鋪張而不虛偽，華美而有法度”，表現(xiàn)出對(duì)前期新詩(shī)的超越。

同為淵源法國(guó)象征派的同仁，艾略特早期求學(xué)時(shí)就浸染法國(guó)象征主義，對(duì)波特萊爾、瓦雷里等象征派詩(shī)人稱贊有加，瓦雷里提出的“純粹的詩(shī)歌”與艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中倡導(dǎo)的“非個(gè)人化”和應(yīng)“關(guān)注的是詩(shī)，而不是詩(shī)人”的主張有異曲同工之妙，艾略特對(duì)西方詩(shī)歌表現(xiàn)形式的革新及其取得的巨大成就正契合企圖借助象征派手法以豐富和深化新詩(shī)表現(xiàn)內(nèi)容、探索新詩(shī)出路的現(xiàn)代派的追求。

四、授予者因素：艾略特的譯介

葉公超是中國(guó)有意識(shí)譯介艾略特的第一人，葉氏1926年求學(xué)劍橋期間得識(shí)艾略特，過(guò)從甚密，他將大部分譯介文章發(fā)表在《新月》雜志上。在20世紀(jì)20年代，對(duì)艾略特的譯介還不完整，主要集中在詩(shī)歌理論及其與西方象征派的繼承、與意象派詩(shī)人的關(guān)聯(lián)上。進(jìn)入30年代，譯介逐漸多起來(lái)，《現(xiàn)代》1932年2月第2卷第4號(hào)發(fā)表了日本阿部知二所著的《英美新興詩(shī)派》，比較系統(tǒng)地介紹了艾略特的主要詩(shī)學(xué)理論，即“主知（智）的方法論”；《新月》1932年11月10日第4卷第5期載有葉公超寫的《美國(guó)<詩(shī)刊>之呼吁》，認(rèn)為瓦雷里、艾略特和意象派詩(shī)人的詩(shī)歌有新的情緒、新的覺(jué)悟，呼吁詩(shī)人用新的技法來(lái)表現(xiàn)它們；《新月》1933年3月1日第4卷第6期“海外出版界”專欄譯介了美國(guó)利威斯《英詩(shī)之新平衡》一文主要內(nèi)容，評(píng)價(jià)艾略特的《荒原》“是集中整個(gè)人類意識(shí)的一種努力”，使英詩(shī)脫離了浪漫派而另辟新路，為英詩(shī)“做了一個(gè)新的開(kāi)始”；現(xiàn)代派詩(shī)人曹葆華在30年代前期出版譯文集《現(xiàn)代詩(shī)論》，收錄了艾略特三篇重要論文《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》《批評(píng)的功能》和《批評(píng)中的實(shí)驗(yàn)》，對(duì)艾略特的詩(shī)論譯介貢獻(xiàn)頗大；邵洵美1934年發(fā)表《現(xiàn)代美國(guó)詩(shī)壇概觀》，指龐德、艾略特“不被國(guó)界所限制”，“作品簡(jiǎn)直還不受時(shí)間限制”，“全歷史是他們的經(jīng)驗(yàn)，全宇宙是他們的眼光，他們所顯示的情感，不是情感的代表，而是情感的本身”，評(píng)價(jià)甚高。但在現(xiàn)代派興盛全期，艾略特的重要著作《荒原》《普魯弗洛克的情歌》《四個(gè)四重奏》《圣林》仍無(wú)中譯本發(fā)行，不過(guò)這一缺陷由另一傳播渠道予以彌補(bǔ)了。

早期對(duì)艾略特譯介最得力且最權(quán)威的渠道是教壇，一些留學(xué)歐美的學(xué)者或外籍教師通過(guò)課堂授課的形式讓廣大青年及時(shí)了解到了西方發(fā)展中的文藝詩(shī)潮。據(jù)張松建教授統(tǒng)計(jì)，在20年代末、30年代初，介紹過(guò)艾略特的教壇領(lǐng)軍人物有哈羅德·艾克頓、溫德、燕卜遜、葉公超、吳宓、溫源寧、夏濟(jì)安、卞之琳、錢學(xué)熙。徐遲在《我的文學(xué)生涯》中說(shuō)，1933年的初冬，他在北大紅樓旁聽(tīng)葉公超的課，第一次聽(tīng)到T·S·艾略特的名字，葉氏當(dāng)時(shí)講解的正是《荒原》；1934年9月，他用教書所得的第一個(gè)月薪水郵購(gòu)了艾略特的《論文選集》，稱它“是當(dāng)代極重要的論文，特別是對(duì)于現(xiàn)代派作者來(lái)說(shuō)”，自稱其詩(shī)作“遵循著艾略特的指導(dǎo)，重視傳統(tǒng)和個(gè)人才能，是兩者并舉”，沒(méi)有艾略特不能繼續(xù)文學(xué)生涯，認(rèn)為“二十世紀(jì)的詩(shī)風(fēng)是艾略特的建樹(shù)”，可見(jiàn)葉氏影響之深和現(xiàn)代派詩(shī)人對(duì)艾略特之推崇。卞之琳此時(shí)期也是現(xiàn)代派詩(shī)人，他借鑒了艾略特的詩(shī)的智性化理論，為新詩(shī)增添了智慧，深化了新詩(shī)的力度。

在這群艾略特仰慕者的號(hào)召和引導(dǎo)下，一大批中國(guó)作家，無(wú)論是現(xiàn)代派詩(shī)人曹葆華、何其芳、徐遲，還是承接有現(xiàn)代派遺風(fēng)的九葉派詩(shī)人穆旦、袁可嘉、辛笛，或者是學(xué)者楊周翰、王佐良、羅寄一等，都對(duì)艾略特作品產(chǎn)生了濃厚興趣，繼之以認(rèn)真的借鑒和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，寫出大量詩(shī)作，豐富了中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)。

《荒原》第一本中譯本譯者趙羅蕤說(shuō)要了解、中肯地評(píng)價(jià)T·S·艾略特必須了解他的時(shí)代，《荒原》將一戰(zhàn)后西方社會(huì)的“隱痛深創(chuàng)作如此懇切熱烈而透徹的一次傾訴”是這首詩(shī)的重大感動(dòng)力，也是這首詩(shī)最大的意義，所以此詩(shī)震撼全世界，對(duì)后來(lái)的詩(shī)人影響甚深，此評(píng)價(jià)一語(yǔ)中的。無(wú)論戴望舒、卞之琳、徐遲，甚或是九葉派詩(shī)人辛笛，都論述過(guò)當(dāng)時(shí)中國(guó)變動(dòng)的社會(huì)環(huán)境和積弱的處境帶給他們的切膚之痛，用文學(xué)映證時(shí)代，為時(shí)代呼喊吶號(hào)的情感是沒(méi)有國(guó)界限制的，現(xiàn)代派對(duì)T·S·艾略特的接受不僅因詩(shī)學(xué)上的關(guān)聯(lián)，還有情感上的共鳴。

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作者簡(jiǎn)介：簡(jiǎn)媚麗（1985.7-），女，湖南邵陽(yáng)人，福建師范大學(xué)，2010級(jí)全日制碩士研究生，研究方向：歐美文學(xué)。