《納德和西敏：一次別離》引發的道德思考

1 案情介紹

1.1 離婚？

影片的開場，男女主人公納德和西敏就出現在法庭上，西敏雖然認為丈夫納德為人正派但還是要離開他，移居國外。丈夫納德雖然愛她，卻因為父親身患老年癡呆癥而拒絕了與西敏同行，只能忍痛放棄。西敏認為這就是丈夫不出國的一個借口而已。當法官要西敏陳述為什么要出國時，西敏堅決的回答說不愿孩子在這種環境中成長，法官追問是什么環境時，西敏沒有回答。由于女兒究竟歸誰的問題西敏和納德沒有達成一致，所以兩人暫時不能離婚，繼而離開法庭。西敏忿然地回到了自己的娘家。納德沒有挽留西敏，但不得已找了保姆瑞茨照顧他那患上老人癡呆癥的父親。

1.2 是誰犯了“錯”？

貧苦的、善良的保姆瑞茨走入了這個瀕臨分裂的家庭，她懷著孕，卻依然帶著女兒堅持做保姆掙錢為其失業丈夫還債并且還要養家糊口。瑞茨在照顧老人時，老人尿了褲子無法自己更換，瑞茨在幾番思量之后打電話向宗教求助，在征得同意后才親手為老人換洗。但是在她心里，依然覺得這樣做涉及了宗教問題。瑞慈不能違背教義的規定，決意辭工，又同時向納德推薦了自己的丈夫。一次老人在瑞茨疏忽的時候自己外出，引起一陣驚慌，好不容易在大街上找回來，險些被車撞到……一天，納德發現這樣一幕：家門緊鎖，保姆瑞茨沒有在家，父親手被綁在床上，人已經摔在地上，生命垂危，搶救之后，他又發現抽屜里的錢少了，于是他直觀的懷疑是保姆瑞茨拿了錢。這時瑞茨回來了，納德嚴厲苛責瑞茨疏忽職守且虐待父親。抽屜里不翼而飛的現金更是火上澆油，氣急敗壞的納德趕瑞茨離開并說瑞茨偷了錢。無辜受辱的瑞茨堅決說自己沒有偷錢，因為偷竊的對于虔誠的伊斯蘭教信徒是一種罪名。二人就此發生了激烈的爭執，盛怒之下，怒火攻心的納德將瑞茨推出了門。瑞茨：“我發誓我沒有拿錢。”戲劇事件發生了：瑞茨外流產了！瑞茨與丈夫哈德特將納德告上了法庭，一場“羅生門”式訴告就此展開。法官請了特梅的家教賈哈伊作證，賈哈伊的證詞使納德暫時免受牢獄之災。盛怒的哈德特去學校攔堵家教給個說法，這讓西敏感到事情已經影響了女兒特梅的安全。而納德的一通電話更是將情節推向高潮，賈哈伊的撤回證詞，女兒為保護自己在法庭上做了假證，妻子的堅決離開，讓納德堅定的開始妥協了。

納德想避免牢獄之災以便照顧家人，但又希望向女兒保持真誠的人格形象。瑞茨卻單獨約見了西敏，表示出對于納德推倒自己導致流產她是懷疑的，并說出了自己為救納德的父親被車撞到過。納德和西敏帶著特梅來到了瑞茨的家，他們決定用賠款的方式解決這場糾紛。但是納德有一個條件就是要瑞茨當著特梅和她女兒的面前將手放在《古蘭經》發誓，這次流產真的是因為他的推倒而導致的。納德：“夫人，你是信教的。請對古蘭經發誓，說是我導致流產的。”瑞茨面對這樣的場面，她發出了令人無言以對的絕望的質問。這場官司就這樣告終了！

1.3 離婚！

這場官司平息之后，納德和西敏又一次出現在法庭上，他們帶著特梅來到法院，這一次的離婚，誰都沒有異議，而他們的女兒，將要面對人生中一次最重大也是最痛苦的抉擇。面對裁決離婚權利的法官，“選擇母親、還是選擇父親？”，特梅依舊止不住那涌眶而出的熱淚、卻無比堅毅地重復著“我想好了”，但一直也沒有說出自己的選擇。最后法官讓納德和西敏出去等待結果，法庭上只剩下了法官與特梅兩個人。此時，鏡頭切到法庭門外的走廊，納德的和西敏靜靜的等待著最后的宣判，故事就這樣結束了……

2 思考題

2.1 納德和西敏的愛情危機與伊朗各階層民眾的信任危機說明了什么？

2.2 《古蘭經》道德教育是否值得反省？

2.3 這部電影對我們的啟示？

3 背景分析

伊朗影片《納德和西敏：一次別離》在獲得第61屆柏林電影節最佳影片金熊獎、第84屆奧斯卡最佳外語片獎之后得到了廣泛的關注及較高的評價。故事發生在穆斯林世界這樣的宗教大背景之下，導演阿斯哈·法哈蒂通過這部電影對整個伊朗社會進行了一次白描。電影通過納德和西敏這對夫妻的離婚引發的一系列矛盾，間接地反映了現代與傳統，道德與法律，誠實與謊言，婚姻與愛情，父母與子女，移民與留守等眾多問題的離別。這是一場始于法庭終于法庭的電影，前后兩次由相同的兩個人所出席的看似相同的離婚案件卻有著截然不同的結局。

4 主題分析

《納德和西敏：一次別離》這樣的道德故事有著強烈的伊朗民族特色。影片的許多環節及細節是需要我們反復觀看細細品味才能領會的。影片的主線是納德與西敏這對中產階級夫婦的離婚紛爭，以納德與保姆瑞茨之間的不同階層間的民事糾紛為輔線展開的。從這部影片中的人物身上我們可以看出很多社會關系，從每一社會關系中間接的勾勒出他是怎樣一個人，同時整個伊斯蘭國家的國情，社會風氣，歷史傳統，道德觀念，價值觀念又影響著片中的人物。影片扎根現實，圍繞著一起離婚紛爭和一起民事訴訟的官司剖析了人性、道德、宗教和社會階層之間的深刻命題。

5 啟示分析

1）從納德和西敏的離婚案到納德與瑞茨間的民事糾紛案反應了一種社會信任危機的存在。信任包含三種性質：時間差，即有諾言在先，兌現諾言在后，之間需要有個時間差；不確定性，即諾言的兌現或行為的發生并不是百分之百的，其間存在一定的風險；當事者沒有客觀的根據可以絕對相信。[1]因此，所謂的信任危機，就是指社會成員在具有時間差和不確定性的相互交往的過程中由于缺失有效性承諾而導致的缺乏基本信賴的一種不安全關系的狀況。[2]在以經濟建設為中心的社會中，國家、政府如何獲得人民的信任與支持，人與人之間如何取得對方的信任，是今后社會道德生活的基本要求。2）用道德教育解決信任危機。要有效避免信任危機，一方面需要國家建立可信任的制度為參與合作的雙方提供一個穩定的預期，使人們之間共同遵循規則，彼此互相信任。另一方面需要合作雙方都有一定的個人道德品質，能夠使信任這一實踐活動進行下去。建立一種善的制度對社會道德行為進行規范，是每一個政府的良好愿望，然而制度的完善，同樣也需要制度的制定者具有一定的個體道德修養，那么，信任危機的解決還必須回到個人道德品質建設上來。[3]因此，個人道德品質的提高一定會有助于信任危機的解決；信任危機的解決也會有利于個人道德品質建設，增加社會成員的信任感。同時，通過注重個人的道德品質教育，可有效地提高社會成員對社會和他人的認同感。就社會個體而言，奉行誠信需要有一定的道德修養基礎，道德修養程度不夠的人是難以遵守誠信的道德規范的。3）信仰在道德教育中發揮重要作用。這部電影有著強烈的伊朗民族特色，它所有的現代式危機都要時刻受到宗教信仰和現有制度體系的影響，所以當現代家庭危機被這種傳統習俗裹挾下所迸發的矛盾沖突就更被賦予上了一種在“分離”中尋找出口和空間的試探和表達。宗教信仰與主觀道德的關系問題是宗教與道德關系問題的核心。首先，信仰道德教育具有道德導向的功能。它不僅成為宗教組織的規約儀式，也成為信眾得以遵循踐履的行為準則。其次，信仰道德教育具有精神調適的功能。信仰道德教育在很大程度上是以道德律令呈現的，使人在社會關系中獲得道德心理的調適與認同。

參考文獻：

[1] 鄭也夫.中國信任的危機[R].信任的危機——中國當代社會熱點問題十三講/北大青年學人講壇（2）[C].北京：團結出版社，2003.

[2] 高兆明.信任危機的現代性解釋[J].學術研究，2002（4）.

[3] 孫彤.從個人品德建設維度看信任危機[J].前沿，2012.

作者簡介：郭洪楠（1988—），女，吉林遼源人，在讀碩士，主要研究方向：思想政治教育。

孫競陽，女，遼寧盤錦人，大連理工大學思想政治教育專業。

殷路，男，內蒙古呼和浩特人，大連交通大學交通運輸規劃與管理專業。