羅杰斯人本主義教育理論在高校德育中的啟示與借鑒

摘要：以美國人本主義心理學家羅杰斯為代表的人本主義教育理論致力于學校德育人性化，認為教學中應把學生擺在中心的位置，教師引導，激發學生的潛能，使學生主動去學習。以此理論為借鑒，我國的高校在思想道德教育中應創造平等融洽的師生關系，在理解、尊重、引導、感化中達到德育的目的。

關鍵詞：羅杰斯 人本主義 教育理論 思想道德教育

人本主義學校德育理論源遠流長，在古希臘時代就已有了廣泛的人文民主意識，文藝復興運動中涌現出的人本思想潮流對德育產生了重大影響。二次大戰以后，人性的發展成了時代焦點，促使現代人本主義的興起。當代把人本主義運用到道德教育實踐中的著名代表有心理學家羅杰斯（C.R.Rogers）、馬斯洛（A.H.Maslow）、斯騰豪斯（L.Stemhose）等人。其中羅杰斯的理論直接與道德教育相聯系，斯騰豪斯則在把人本主義德育理論推廣到課程方面作出了開拓性的工作。

一、羅杰斯“以學生為中心”教學理論

羅杰斯“ 以學生為中心” 的教學理論，首先相信人的天生潛能是積極的， 只要后天提供適宜的條件， 其潛能就能隨性釋放出來， 從而得到實現。其主要教育思想是： 教育要尊重人，培養“ 完善的人性”，促進“ 人的潛能充分發展”?！?教”與“學”構成了教學活動最基本的要素。傳統的教學是以教師為中心， 并以學生接受知識為主。羅杰斯認為“教” 不是“讓學生學習”而是“ 促進學習”。

實現人本主義德育目標的三大根本條件：一是真誠（realness）。即學生和教師之間要保持真實坦誠的態度，將自己真實思想、情感坦誠地表露出來。二是接受（acceptance）。 即教師對學生人格予以充分的尊重，接受并非認可、同意或不予評價，接受是承認學生有自己獨特思想情感的權利，并加以尊重和保護。三是移情性理解（empathic understanding）和無條件關懷（ unconditioned pastive regard）。即從深層的角度，從學生的位置上體驗其思想情感。從這點出發，教師不以觀點取人、分數取人，就會坦開他的內心世界，師生間就會建立起真正的人際關系。

上述三個條件是建立良好學校德育氛圍的根本基礎，是學校德育中最有決定意義的因素，即人與人關系的質量、師生關系的那種獨特的心理氣氛。

人本主義德育工作二個方面的要求：一是積極傾聽。 指對學生的思想、情感作出積極反饋，使學生感到教師在傾聽、關心和理解著他的感受，并對學生的表達及時作出相應的反應，使學生充分發揮他的主觀能動性。二是理解和把握教育過程。人本主義把德育看成是一個過程，認為道德教育過程的本質是真實、自然，只有在真實自然的課堂氣氛中，自由地表達其觀點，才能獲得師生之間的充分真正的理解和共融，從而產生真正的德育效果。

二、改革高校思想道德教育的模式，營造以人為本的良好教育氛圍

傳統德育中，教師是高人一等的權威教育者、道貌岸然的布道者。羅杰斯認為，這種教師無異于“一本會說話的教科書”，是空洞的教育。過多地強調或突出了教育者的外在作用，忽視了教育對象內心自我教育意識的覺醒，新的形勢下的思想道德教育要求教師首先轉變教育理念，徹底摒棄居高臨下的指導和我講你聽等簡單做法，以大學生的現實和發展需求作為工作的出發點和歸宿點，以關愛學生，激發和調動其內在的精神力量為著力點，引導學生從而達到德育的目的。

三、羅杰斯“以學生為中心”教育理論在德育實踐中的具體運用

第一，“以學生為中心”的課堂教學模式。一是在課堂上呈現有爭議的價值問題，盡可能充分、客觀、具體全面，讓學生來處理，討論，找答案。二是教學內容中不向學生呈現具體的道德知識，更不強求背記那些道德信條、箴言，而是提供如戰爭與社會、教育、家庭、財產、法律、種族以及城市生活等領域中的各種問題。三是注重利用電影、電視、圖片、剪報、故事等視聽材料和形象生動、實際充實的東西作為輔助材料。四是學生以分組討論為主，教學方法以探究研討代替講解和背記。

第二，關注大學生的成長空間，把思想道德教育工作與解決學生的實際問題相結合。

近幾年高校大學生中發生的“馬加爵事件”、“藥家鑫案”應該對高校思想道德教育敲響警鐘，在大學階段，青年人在成長中會產生心理上的、觀念上的一些困惑，這些問題必須得到合理疏導，否則長期淤積就會導致人生價值觀、思想道德觀的扭曲。通過對思想教育中理論灌輸、自教自律、社會實踐等方面的作用和規律的掌握， 也可使大學生對思想道德教育從被動、抗拒轉變為主動、接受。

在實踐中，思想道德教育要與課程教育和社會實踐相結合，把提高思想與學習專業知識結合起來，提高整體素質、培養良好的人生信念和心態。

參考文獻

參考文獻

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