傳統(tǒng)文化與自然環(huán)境的生態(tài)和諧

摘 要：現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展給城市帶來了翻天覆地的變化，新的景觀層出不窮，但技術(shù)的濫用對自然環(huán)境和傳統(tǒng)文化造成了破壞。因此，建設(shè)具有傳統(tǒng)文化與自然環(huán)境相和諧的現(xiàn)代生態(tài)景觀已成為迫在眉睫的事情。本文選擇了具有中國傳統(tǒng)文化代表之一的“曲水流觴”來進(jìn)行闡述，并將其在現(xiàn)代景觀中的應(yīng)用進(jìn)行了研究，從而提出把建設(shè)文化景觀納入現(xiàn)代景觀設(shè)計的重要日程，并同時將生態(tài)美學(xué)觀引入現(xiàn)代景觀設(shè)計之中，以便在景觀設(shè)計中尋求一條使自然與文化和諧共生的途徑。

關(guān)鍵詞：文化；自然；曲水流觴； 生態(tài)美學(xué)觀

全球化背景下中國的景觀設(shè)計師盲目學(xué)習(xí)西方的設(shè)計理念，過于追求景觀的設(shè)計形式和功能，致使現(xiàn)代的景觀徒有其表，缺乏意境，沒有文化的滲透，整個園林景觀顯得蒼白薄弱。基于以上現(xiàn)狀，建設(shè)文化景觀已成為迫在眉睫的事情。因此，如何恰當(dāng)?shù)倪\用傳統(tǒng)造景手法，引進(jìn)現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)觀念，創(chuàng)造性地繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代景觀設(shè)計中重點研究的課題。

“文化”是無形的，“景觀”是有形的，現(xiàn)代的城市景觀應(yīng)該成為城市與人們之間的一條文化性紐帶，體現(xiàn)城市的文脈。現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)觀念，就是將現(xiàn)代生態(tài)理念引入美學(xué)，將人與環(huán)境作為一個整體的系統(tǒng)，把人與環(huán)境之間的協(xié)同關(guān)系看作美的根源，為現(xiàn)代文化景觀的設(shè)計指明方向。因此，中國的現(xiàn)代景觀設(shè)計必須在保護自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，引入生態(tài)美學(xué)觀念和傳統(tǒng)文化，把握傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實意義，融入現(xiàn)代生活的環(huán)境需求。現(xiàn)代的景觀設(shè)計應(yīng)是自然環(huán)境與文化藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，這就要求景觀設(shè)計師要尋求一條使自然與文化和諧共生的途徑，重新構(gòu)建“自然—人—文化”之間的和諧關(guān)系，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計中去。

在此，本文選擇了具有中國傳統(tǒng)文化代表之一的“曲水流觴”，對其在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行了研究，以點帶面，從而引發(fā)筆者提出建設(shè)文化景觀的重要性，并要求引入現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)觀念，建立文化與自然和諧的現(xiàn)代生態(tài)景觀。

“曲水流觴”由來已久，有著較深的歷史淵源，“曲水流觴”就是將酒杯置于緩流的曲折水流，用于水畔飲酒作樂的一種形式和活動。這里的“曲水流觴”是指古代園林景觀中一種相對固定的景觀設(shè)置形式，從深層次的角度說，它代表了一種文化，承載了豐富的文化內(nèi)涵，具有獨特的魅力和文化底蘊。

1 “曲水流觴”在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用

“曲水流觴”從藝術(shù)角度來說，是一種現(xiàn)代景觀設(shè)計的意象型符號。在現(xiàn)代某些景觀設(shè)計中，已經(jīng)完全融入這種意向與符號，以體現(xiàn)民族特色與文化內(nèi)涵。

北京山水文園：由于現(xiàn)代人們越來越注重綠色宜居人性化的生活環(huán)境，建設(shè)具有人文特色的綠色生態(tài)小區(qū)成為當(dāng)今設(shè)計師共同研究的問題。山水文園就是具有自然居住與精神居住雙重意義的小區(qū)。在此，設(shè)計師運用“開放式”設(shè)計手法，通過“減法”的布局方式來營造綠色空間。同時，為了充分體現(xiàn)“山水”特色，設(shè)計師設(shè)計了戶前水系，并在不同區(qū)段設(shè)置由不同石材和水體構(gòu)成的風(fēng)格各異的景觀節(jié)點，例如戶前水系、廣場下沉水池等。“曲水流觴”在于對曲水意境的傳承，所以以“曲水”作為整個小區(qū)的水系主線，連接景區(qū)各個景點，在滿足小區(qū)景觀功能需求的同時，體現(xiàn)“曲水流觴”豐富的文化意境，提高整個小區(qū)的文化品味。

2 “曲水流觴”對現(xiàn)代景觀設(shè)計的啟示

由于現(xiàn)代世界景觀呈現(xiàn)趨同式發(fā)展，設(shè)計師缺少用文化去裝飾空間的造景手法，各個國家的景觀設(shè)計該如何發(fā)展下去是值得關(guān)注的問題。在此形勢下，要想設(shè)計具有傳統(tǒng)文化和詩意元素的現(xiàn)代景觀，設(shè)計師必須意識到以下幾個方面：

第一：正確了解自然和閱讀文化。

自然既是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是人們陶冶情操的精神源泉。設(shè)計師要充分認(rèn)識設(shè)計區(qū)域的自然條件，了解自然生態(tài)的平衡對于人類物種的意義，進(jìn)而在設(shè)計中尊重自然，將人類對自然系統(tǒng)的破壞降到最低。

景觀是人類文化發(fā)展的暫存盤，反映一個地方的歷史與文化，現(xiàn)代的城市景觀必須承擔(dān)傳承地方文脈、增強城市文化識別的責(zé)任。這需要我們在設(shè)計的過程中，將文化與自然環(huán)境進(jìn)行很好的協(xié)調(diào)，重新回歸人與自然、與文化的真實關(guān)系。

第二：認(rèn)識傳統(tǒng)文化造園手法的現(xiàn)代演繹。

任何一種景觀都代表著一種文化、品格、思想，如何運用經(jīng)典文化，并使之融入現(xiàn)代社會，與當(dāng)?shù)氐淖匀滑F(xiàn)狀相呼應(yīng)，是設(shè)計師需要思考的問題。現(xiàn)代社會人們的心理發(fā)生變化，自然環(huán)境日益改變，傳統(tǒng)的經(jīng)典也不一定適合現(xiàn)代的生活。

以“曲水流觴”為例，來說明傳統(tǒng)造園手法也要學(xué)習(xí)現(xiàn)代景觀的設(shè)計理念。“曲水流觴”是由褉游活動演變而來，具有開放性的特點，能夠和現(xiàn)代社會更好的共融，但這并不是說隨時代的變化它不需要改變與發(fā)展。傳統(tǒng)的景觀設(shè)計多數(shù)是自然的山石、亭廊或植物，而由于現(xiàn)在人的心理活動變化，對新事物的好奇促使很多生活中的元素景觀化，這要求景觀的設(shè)計手法和設(shè)計形式也要隨之不斷的推陳出新。例如，可以先設(shè)計形式，再做石山，設(shè)計曲折路線，再堆疊石塊環(huán)繞，形成“曲水流觴”之景。

可見，“曲水流觴”如果在滿足功能的基礎(chǔ)上發(fā)揮出它應(yīng)有的藝術(shù)魅力，則必須要學(xué)習(xí)現(xiàn)代的造景理念，與現(xiàn)代自然環(huán)境相適應(yīng)，采用現(xiàn)代景觀材料，將之運用于“曲水流觴”的設(shè)計之中去，為新時代的景觀空間注入凝練唯美的中國古典韻味。

3 結(jié)語

實際上，凡是有代表性的景觀，無不是文化與自然兩種過程相互作用的結(jié)果，將兩種要素完美地結(jié)合，形成最具特色的景觀環(huán)境。文中的“曲水流觴”代表一種文化，一種風(fēng)俗習(xí)慣，具有濃厚的文化氛圍，給現(xiàn)代社會帶來文化氣息，并廣泛應(yīng)用到現(xiàn)代的景觀設(shè)計中。但是，不要盲目運用，要尊重當(dāng)?shù)氐淖匀慌c人們之間的關(guān)系，運用現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)觀念，不僅建造一個現(xiàn)代式的“曲水流觴”，更應(yīng)把“曲水流觴”的文化內(nèi)涵表現(xiàn)出來并加以延續(xù)，建造一個現(xiàn)代式的文化景觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]《生態(tài)美學(xué)及其在當(dāng)代中國的建構(gòu)》 張華，中華書局， 2006年版.

[2]《試論生態(tài)美學(xué)中的生態(tài)中心主義原則》 曾繁仁， 載《河南社會科學(xué)》， 2003年第11期.

作者簡介：溫馨，女，漢族，1987年10月生，山東輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院在讀研究生