淺析當(dāng)代繁榮的浪漫現(xiàn)實(shí)主義人物畫創(chuàng)作現(xiàn)象

摘 要：以圖像作為載體的繪畫藝術(shù)能夠記錄生活與社會(huì)之中的人及其群體的點(diǎn)滴。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫為了突出畫者的情感體驗(yàn)與追求才將能夠再現(xiàn)情感的基礎(chǔ)元素——筆墨看得如此之重。到了當(dāng)代，中國(guó)畫內(nèi)部對(duì)于寫實(shí)性繪畫的意境表達(dá)與意象都有了較為濃厚的探討興趣，出現(xiàn)了繁榮的人物畫創(chuàng)作現(xiàn)象。尤其是近幾年來學(xué)界對(duì)于工筆畫的意象表達(dá)這一課題的探討熱情，表明學(xué)界對(duì)于何為現(xiàn)實(shí)、何為現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)實(shí)主義如何表現(xiàn)的問題又有了新的認(rèn)識(shí)和思考。

關(guān)鍵詞：中國(guó)人物畫；浪漫現(xiàn)實(shí)主義；筆墨表現(xiàn)

由于藝術(shù)與人的天然聯(lián)系，使得藝術(shù)不僅是人對(duì)生活中的所見所聞的自然描繪與情感表達(dá)，也隨著人類社會(huì)生活的逐漸積累與發(fā)展而成為一種社會(huì)集體意識(shí)影響下社會(huì)行為的表現(xiàn)載體。因此，藝術(shù)不僅能夠表達(dá)個(gè)體人的喜怒哀樂，也能夠展示由人所組成的社會(huì)整體的認(rèn)知形態(tài)。簡(jiǎn)言之，藝術(shù)尤其是以圖像作為載體的繪畫藝術(shù)能夠記錄生活與社會(huì)之中的人及其群體的點(diǎn)滴，并且使之能夠成為他時(shí)他人對(duì)以往人、社會(huì)與時(shí)代進(jìn)行解讀的對(duì)象與載體。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫為了突出畫者的情感體驗(yàn)與追求才將能夠再現(xiàn)情感的基礎(chǔ)元素——筆墨看得如此之重。到了近、現(xiàn)代，畫界依然出現(xiàn)了關(guān)于筆墨的廣泛論爭(zhēng)，如此錙銖必較的審美體驗(yàn)與評(píng)判在西方繪畫中是很難見到的，足見中國(guó)畫的任意一個(gè)元素都具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和文化涵義。事實(shí)一再證明，只有基于繪畫具備反應(yīng)人類精神世界與社會(huì)整體形態(tài)的前提之上，才能使得書寫完整的藝術(shù)史具有可能；也只有在這樣的基礎(chǔ)之上，我們才能夠在盡可能大的時(shí)空范圍內(nèi)對(duì)繪畫作品進(jìn)行盡可能貼切的品讀與闡釋。

由于中國(guó)歷史上綿長(zhǎng)的農(nóng)耕生產(chǎn)狀態(tài)造就的穩(wěn)定社會(huì)形態(tài)，使得儒家思想逐漸成為社會(huì)的共同認(rèn)知，而統(tǒng)治階級(jí)為了穩(wěn)固自身的政權(quán)又加大了對(duì)儒道思想的改造和應(yīng)用，以至使其成為了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)非常有利的思想工具。隨著儒道佛思想相繼融入政治，秉持該思想的人則也具備了較強(qiáng)的社會(huì)支配能力，因此常懷忠君衛(wèi)道之心的文人便在中國(guó)歷史上占據(jù)了重要的位置，而他們對(duì)于藝術(shù)的喜好與偏愛也同樣影響了社會(huì)的各個(gè)方面。

無論是懷報(bào)國(guó)之心時(shí)的忠肝義膽還是出世之時(shí)的充耳不聞，都無不影響著以文人觀點(diǎn)為主流的審美形態(tài)。封建時(shí)代的精英主義社會(huì)形態(tài)，使得繪畫這一重要的藝術(shù)形式自覺或不自覺地成為了文人（讀書人）歌功頌德或踐行明智的一種表現(xiàn)形式，在封建時(shí)代的藝術(shù)品中占據(jù)了難以替代的地位。對(duì)文人而言，濟(jì)世報(bào)國(guó)或是獨(dú)善其身都是表達(dá)其自身理想與信念的一種行動(dòng)方式，而關(guān)心民間疾苦或是展繪國(guó)家大好山河也只是其抒發(fā)性情與抱負(fù)的一種表現(xiàn)形態(tài)。

中國(guó)在近代獨(dú)特的發(fā)展歷程使得其受蘇聯(lián)影響甚重。無論是在國(guó)家體制建立與權(quán)力的分配，還是在藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作思想與具體表現(xiàn)形式上都無不受到前蘇聯(lián)深重影響。描繪現(xiàn)實(shí)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)一開始就以其易于為廣大受教育水平較低且審美意識(shí)較為薄弱的大眾群體所接受，進(jìn)而成為藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)無可撼動(dòng)的天然表現(xiàn)形式。然而，值得注意的是，現(xiàn)實(shí)主義在國(guó)家形制與權(quán)力體制下一開始就失去了其原本的批判現(xiàn)實(shí)、反思現(xiàn)實(shí)的根本功能與意義，轉(zhuǎn)而成為一種歌頌現(xiàn)實(shí)與表現(xiàn)美好愿景的浪漫“現(xiàn)實(shí)/寫實(shí)主義”，發(fā)生了根本的變化。

眾多的革命歷史題材與偉人記憶仿佛成為了當(dāng)代中國(guó)畫中難以割舍的情結(jié)，即便在某種程度上當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)主義已經(jīng)具備了一定的波普特征。在近現(xiàn)代中國(guó)畫的發(fā)展歷程過程中，創(chuàng)作界與理論界不止一次的探討過中國(guó)畫的本體發(fā)展問題，也對(duì)其所受到的政治性影響有過較為中肯的研究。到了當(dāng)代，中國(guó)畫內(nèi)部對(duì)于寫實(shí)性繪畫的意境表達(dá)與意象都有了較為濃厚的探討興趣，尤其是近幾年來學(xué)界對(duì)于工筆畫的意象表達(dá)這一課題的探討熱情，表明學(xué)界對(duì)于何為現(xiàn)實(shí)、何為現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)實(shí)主義如何表現(xiàn)的問題又有了新的認(rèn)識(shí)和思考。

改革開放以來，政治氣氛逐漸松動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)作的氛圍也日漸濃郁。隨著一系列政治與經(jīng)濟(jì)制度的改變，使得此前一直處于社會(huì)頂層的知識(shí)分子的地位發(fā)生了較為根本性的變化。在短短三十年的時(shí)間里，作為知識(shí)分子的藝術(shù)家不僅僅經(jīng)歷了知識(shí)無用論之時(shí)的造導(dǎo)彈不如賣茶葉蛋的凄涼境地，也經(jīng)歷了近十多年來藝術(shù)品市場(chǎng)的異常火爆現(xiàn)象，同樣也經(jīng)歷了幾次金融危機(jī)之后的蕭條冷寂，其間大起大落的個(gè)中冷暖只有身處其中的人才有真切體會(huì)。

面對(duì)大起大落的藝術(shù)生存環(huán)境，藝術(shù)家益發(fā)顯得內(nèi)斂和自我。與此前埋頭創(chuàng)作不同的是，當(dāng)今的國(guó)畫家進(jìn)行創(chuàng)作已經(jīng)不僅僅是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活進(jìn)行描繪，從而實(shí)現(xiàn)其內(nèi)心的寧?kù)o與安詳。尤其是近十年的時(shí)間里，中國(guó)畫的創(chuàng)作不僅突破了筆墨的限制，更打開了題材的桎梏，形式日漸多樣，而國(guó)畫界內(nèi)部也對(duì)多種多樣的嘗試日漸寬容。正是因?yàn)槿绱耍瑖?guó)畫界不管是在創(chuàng)作還是理論界都呈現(xiàn)出繁榮的狀態(tài)。

三十余年來，中國(guó)畫界不僅延續(xù)了近代畫家的從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)的傳統(tǒng)，對(duì)近代以來的諸如任氏等海派畫家、潘天壽、齊白石等老一輩畫家的學(xué)習(xí)與吸收，更是積極借鑒與思考外來因素，形成了一批具有自身特色的當(dāng)代畫家。諸如出現(xiàn)活躍在花鳥界的蘇百鈞、姚舜熙、江宏偉、方政和、張偉民等人，也出現(xiàn)了一直在山水畫領(lǐng)域頗有建樹的林凡、林榮生、方俊等畫家，更值得欣喜的是人物畫領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了包括何家英、唐勇力、孫志鈞、王穎生、孫玉敏、劉臨、崔進(jìn)等等一大批人在內(nèi)的人物畫家，他們?cè)诋?dāng)代畫壇內(nèi)的活躍表現(xiàn)不僅使中國(guó)畫的創(chuàng)作顯得更為活躍和自由，而他們各具特色的探索也使得人物畫的創(chuàng)作顯得更有生機(jī)和活力。諸如何家英的人物畫力求表現(xiàn)女性的柔美清純、而唐勇力的人物作品則顯得具有厚重的歷史深度，而其他的人物畫家也在各自的領(lǐng)域內(nèi)構(gòu)建了自身的特色。

這些極具個(gè)性表現(xiàn)性的畫家和他們的藝術(shù)作品是當(dāng)代中國(guó)畫繁榮的浪漫現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的具體展現(xiàn)，在藝術(shù)審美逐漸多元化的今天，他們也為中國(guó)畫未來的發(fā)展提供了很好的參考價(jià)值。

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