從“觀、怨”到“興、群”

摘 要：清初詩人邵長蘅，早年創(chuàng)作以擬古為主，詩風(fēng)慷慨激越，有鮮明的愛憎。康熙十七年起居京師期間，受王士禛神韻詩的影響，創(chuàng)作風(fēng)格有鮮明的改觀。

關(guān)鍵詞：邵長蘅 王士禛 詩風(fēng)

一、早期詩風(fēng)：可觀可怨

邵長蘅，一名衡，字子湘，號青門山人，江蘇武進(jìn)人，生于明崇禎十年(1637)，卒于清康熙四十三年(1704)。邵長蘅一生經(jīng)歷與詩歌創(chuàng)作，大約可以分為三個(gè)時(shí)期，自崇禎十四年（1641）至康熙十七年（1677），習(xí)舉業(yè)、詿誤、謝舉業(yè)、潛心經(jīng)史，并時(shí)或出游。《青門簏稿》收錄了康熙十七年前的詩作六卷四百余首。康熙十七年（1678）底，邵長蘅北上京師，結(jié)識(shí)以王士 為中心的一干京師文人，開始了人生和詩歌創(chuàng)作的新旅程。《青門旅稿》收錄了此年至康熙三十年（1691）間的作品。自康熙三十一年（1692）年起，邵長蘅長客宋犖幕中，此后詩作編為《青門剩稿》。本文擬就《簏稿》至《旅稿》創(chuàng)作中邵長蘅的心路歷程和詩歌創(chuàng)作的發(fā)展變遷做一粗淺的探析。

邵長蘅前期的交游唱和友人屈指可數(shù)，其中最知心愜意的當(dāng)屬顧景星，顧景星對邵長蘅亦可謂知之甚深，其《青門麓稿詩序》對邵長蘅早期詩作做出了這樣的中肯評價(jià)：“余評子湘詩，自漢、魏以至李、杜、三唐，不名一體，能熔液古人之著英，而歸其爐鞴。故其取材也博，其持格也高，其寄興也遠(yuǎn)。”①

早期邵長蘅的詩作正是以“擬古”為特色，《青門麓稿》中就有擬古樂府56首、五古75首、七古37首。邵長衡學(xué)詩主張師法古人，曾選抄自漢迄隋的古樂府，成《古樂府抄》六卷；另外，他還選抄自漢迄隋古詩之“尤”者成《古詩抄》八卷。他對“古”詩的推崇在《古詩抄序》中明白表述為：

夫詩之為教，導(dǎo)情托諷、多比興焉寄。故其稱指也微，其感心也巽……其用與禮樂相通。②

邵長蘅對古詩的反復(fù)致意正是出于對“導(dǎo)情托諷、多比興焉寄”詩教的倡揚(yáng)，而他自己的創(chuàng)作也一直在實(shí)踐著這一理想。

明亡時(shí)邵長蘅不過八歲，但故國淪亡的哀痛，對于自幼即飽受儒家傳統(tǒng)教育的漢族士人來說，自是根深蒂固。而兵燹交鋒之際百姓的生活慘狀，無疑更能直接鮮明地刺痛敏感的詩人。早期邵長蘅詩作中最有價(jià)值的也正是這一部分的興亡之感與生民之嘆。尤其詩集卷一的擬古樂府，具有很高的史料價(jià)值。《沙民謠》就描述了官兵抓壯丁時(shí)的殘暴之舉：

……官兵來，毀我屋。夫出走藏妻為鹵，官兵帶刀行放火，言奉黃紙驅(qū)汝，汝啼官府殺汝。

其詩造語樸拙，長短錯(cuò)落，音律諧中有變，讀來語意急促參差，加以詩歌感情和內(nèi)容的沉痛，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

尤其是順治末年江南奏銷案起，邵長蘅親罹慘禍，對清初的暴政有了切膚的體驗(yàn)，其致表兄楊廷鑒書云：“江南奏銷案起，紳士維黜籍者萬余人，被逮者亦三千人。昨見吳門諸君子被逮，過毗陵，皆鐺手梏，徒步赤日黃塵中。念之令人驚悸，此曹不疲死，亦道死身。”③而他的詩作《布谷謠》中的農(nóng)戶因?yàn)檠舆t稅期而遭慘禍，似乎也正是當(dāng)時(shí)江南士民的普遍寫照：

村墟五月布谷鳴，家家驅(qū)牛向田塍。誰令我家充里正，荒田地白不得耕。

昨日縣卒至，驅(qū)迫入城市。官府怒我輸稅遲，系獄一日再論鞭。肉腐蟲出，垢面蓬首，親交來相探，泣下不能止。附書與親交，歸告我妻賣兒子。

此時(shí)邵長蘅秉承了樂府古詩“導(dǎo)情托諷”的功能，其對現(xiàn)實(shí)的觀察與記錄，并于詩作中包含了真摯鮮明的愛與憎，重“觀”重“怨”，正符合了強(qiáng)調(diào)社會(huì)教育作用的詩教傳統(tǒng)。

二、康熙間詩壇：“神韻詩”的崛起

康熙初，永歷政權(quán)最終覆滅，清廷掌握了對全國范圍的統(tǒng)治權(quán)，社會(huì)秩序也逐漸由亂而治。經(jīng)過清初的建設(shè)，禾苗從戰(zhàn)火燎燒過的土地上重新萌芽，秩序逐漸安定、生活重新有了希望，這些都極大地?fù)嵛苛嗽?jīng)千瘡百孔的心靈。與欣欣向榮的生活相應(yīng)，明遺民詩一味的長歌泣血似已不合時(shí)宜，士人需要書寫新的篇章。詩壇需要一個(gè)合適的文化領(lǐng)袖，領(lǐng)導(dǎo)文化秩序的重建。就是在這樣的背景下，王士 于順治十六年（1659）到康熙四年（1665）任揚(yáng)州推官，逐漸奠定了他的“神韻詩”的地位。

在揚(yáng)州期間，王士 “晝了公事，夜接詞人”，表現(xiàn)出了過人的行政事務(wù)能力和文化才華。不僅與眾多詩人往來唱和，創(chuàng)作了大量風(fēng)雅之作，更在揚(yáng)州連續(xù)舉行大型的“文酒之會(huì)”，在整個(gè)江南乃至全國都產(chǎn)生了極大的影響。在風(fēng)移俗易、天下和樂的雍熙景象下，詩壇向往對溫柔敦厚詩教的回歸，錢謙益在《施愚山詩集序》中已經(jīng)開始呼喚以溫柔敦厚的詩本救詩壇弊病：“詩人之志在救世，歸本于溫柔敦厚，一也。”“《詩》有之：‘神之聽之，終和且平。’和平而神聽，天地神人之和氣所由接也。”④吳偉業(yè)亦云：“嘗語同志，欲取惠泉百斛，洗天下傖楚心腸，歸諸大雅。”⑤正是在這個(gè)意義上，王士 生逢其時(shí)。王士 的江南詩作，充滿了一種輕快純凈的美：

江干多是釣人居，柳陌菱塘一帶疏。好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹賣鱸魚。

這首著名的《真州絕句》中所描寫的“日斜風(fēng)定”，似乎正是王士 感受到的欣欣向榮的帝國給他帶來的希望的力量，著名的《冶春絕句》以二十首的篇幅真心歌詠這和平豐裕的生活：

三月韶光畫不成，尋春步 可憐生。青蕪不見隋宮殿，一種垂楊萬古情。（其七）

當(dāng)年鐵炮壓城開，折戟沉沙長野苔。梅花嶺畔青青草，閑送游人騎馬回。（十三）

作為時(shí)代新晉的鼓吹手，漁洋詩中連篇累牘地歌詠了“衰亡與新生”，引導(dǎo)了一輪又一輪盛大的唱和，使士人集體沉醉在對新生的歌頌、對和平的贊美中，從而也奠定了自己主盟詩壇的堅(jiān)實(shí)根基。

康熙十八年，朝廷詔開“博學(xué)鴻儒科”，同一時(shí)間王士 特旨擢拔進(jìn)翰林院，更得康熙御賜“煙霞盡入新詩卷，郭邑閑開古畫圖”（《帶經(jīng)堂詩話》），便是官方的認(rèn)可與指導(dǎo)意見，王士 的身份進(jìn)化為文學(xué)侍從和詩壇領(lǐng)袖，以其溫柔敦厚的神韻詩風(fēng)對詩壇的創(chuàng)作積極引導(dǎo)，使康熙朝的詩壇發(fā)展成了神韻詩的天下。

王士 在江南開展文化事業(yè)的時(shí)候，邵長蘅正在外游歷，未能躬逢盛事。康熙十七年底，他北上京師，與王士 毗鄰而居，終于得以親受漁洋詩風(fēng)沾溉，一改前作。

三、邵長蘅詩風(fēng)之變：亦興亦群

李天馥描述了邵長蘅第一次客游北京時(shí)的情況，“今年春，子湘來京師，王公大人爭欲得一見以為重。子湘乃避居隘巷，獨(dú)與愚山、阮亭諸公晨夕倡和。”⑥可見，邵長蘅當(dāng)時(shí)迅速融入了以王士 與施閏章為中心的京師文人團(tuán)體。經(jīng)過此前數(shù)十年的歷練與錘造，邵長蘅已經(jīng)成為一名出色的詩人，王士 對其蓄意結(jié)納；而以王士 當(dāng)時(shí)的詩壇地位，舉天下莫不趨之若鶩，因此這種交游充滿了一見如故的殷勤與稠密：“偶一相思率爾造訪，都不作賓主禮。其年寓稍遠(yuǎn)，隔日輒相見。常月夜偕諸君扣阮亭門，坐梧樹下茗碗清談達(dá)曙。愚山贈(zèng)行詩有云‘踏月夜敲門，貽詩朝滿扇’，蓋紀(jì)實(shí)也。”⑦自春歷秋，邵長蘅與王士 過從甚密，常常一起賦詩，興致極高。如《仲春雪后侍讀王阮亭先生招李子德、潘次耕、梅耦長、董蒼水同集用“積素廣廷閑”韻五首》就描述了邵長衡等人在王士 寓齋聚會(huì)的情景。其三云：

高齋接時(shí)彥，文翰互欣賞。痛飲思阮生，清談慕樂廣。屐步臨前除，枯林寒月上。

詩中那種生逢知己、談笑有鴻儒的喜悅，一掃從前的抑郁激憤，而代之以曠達(dá)的雅士之美。其詩《月夜冰修、耦長偕過阮亭先生寓齋同阮亭作三首》又描述了幾人初秋月夜在庭院內(nèi)愜意暢談的情景。其一云：

西山煙欲斂，暝色靄城闕。愛君高館秋，疏梧得新月。

入門成一笑，倏然釋巾襪。徙倚生夜涼，坐聞鄰鐘發(fā)。

將此詩置于漁洋集中，幾令人無法辨認(rèn)，此長蘅詩乎？此神韻詩乎？可見作為逐漸融入京師文人圈的邵長蘅，已經(jīng)漸次淡忘了從前所堅(jiān)持的詩教理想，轉(zhuǎn)而信奉溫柔敦厚的“神韻”詩風(fēng)，其詩《讀愚山、阮亭兩先生詩賦贈(zèng)》就這樣表白道：

自從啟禎來，啁噍不可記。……宣城別體裁，清真變綺麗。溫柔實(shí)詩教，穆如風(fēng)人遺。新城富天授，萬象聽爐錘。鐘呂振鴻音，凡響一以悶……幸荷瓊據(jù)貽，灑我塵土穢。宵吟見朝曦，晝讀燭仍繼。瓣香敬在茲，繾綣申末契。素心托松筠，濡翰聊敘意。⑧

詩中云“自從啟禎來，啁噍不可記”，也許他已經(jīng)忘記了自己從前正是大肆作“啁噍之聲”的那一位。如今詩人決心瓣香禮敬清真綺麗的神韻詩，追隨門庭。作為“饑驅(qū)”而寄寓京師的下層詩人，邵長蘅難免“代人之悲喜，強(qiáng)效其歌哭”的尷尬。但是長久的濡染，“每出一篇，必經(jīng)阮亭先生點(diǎn)定”⑨。加上時(shí)代的發(fā)展，詩中也未必全是假意的諛辭。至少，京師之后，邵長蘅的詩作一改早期的恣肆蕪雜，而熔鑄一端，趨于穩(wěn)定。他的詩歌，從前期的可觀可怨，發(fā)展定型為此時(shí)的亦興亦群。其所興者，不再是興亡之感與生民之嘆，邵長蘅與王士 、施閏章往來抒發(fā)的，多是一些月下雪后的雅興，他的詩部分地成為“神韻詩”群體中的一分子。

①②③ 邵長蘅：《邵青門全集?青門簏稿》，叢書集成續(xù)編影光緒武進(jìn)盛氏刻本，上海書店1996年版，第650頁，第695頁，第726頁。

④ 錢謙益：《牧齋有學(xué)集?卷十七序》，四部叢刊影康熙本。

⑤ 吳偉業(yè)：《扶輪集序》，《吳梅村全集》卷六十，上海古籍出版社1990年版。

⑥⑧ 邵長蘅：《邵青門全集?青門旅稿》，叢書集成續(xù)編影光緒武進(jìn)盛氏刻本，上海書店1996年版，第774頁，第779頁。

⑦⑨ 邵長蘅：《邵子湘全集?青門旅稿》，四庫全書存目叢書，集部第248部，齊魯書社1997年版，第48頁，第48頁。

作 者：張麗麗，上海大學(xué)文學(xué)院博士后，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)與文化。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com