論《俞伯牙摔琴謝知音》中的交友之道

摘 要：“高山流水遇知音”是中國傳統(tǒng)文化和精神中對(duì)友情的最高褒獎(jiǎng)。本文嘗試從馮夢(mèng)龍編輯的小說《俞伯牙摔琴謝知音》著手，結(jié)合《千字文》《大學(xué)》等中國儒家思想經(jīng)典著作中的核心思想，賞析小說中所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)交友之道和文化精神。

關(guān)鍵詞：《俞伯牙摔琴謝知音》 交友之道 傳統(tǒng)文化精神

“高山流水”、“知音”是中國家喻戶曉的典故，這與明朝通俗小說家馮夢(mèng)龍的話本《俞伯牙摔琴謝知音》，有著密不可分的關(guān)系。《俞伯牙摔琴謝知音》是《警世通言》的頭一篇小說，馮夢(mèng)龍根據(jù)前人對(duì)于知音故事的記述，對(duì)這個(gè)源遠(yuǎn)流長的故事進(jìn)行了精妙的藝術(shù)加工，使其更為婉轉(zhuǎn)曲折，細(xì)膩動(dòng)人。故事講述了俞伯牙與鐘子期兩人由相識(shí)到相知的友情。伯牙本姓俞，名瑞字伯牙。鐘子期本名徽，子期是他的字。伯牙做晉國的大夫，出使楚國，回晉途中，經(jīng)過漢陽，得遇子期，于是發(fā)生了聽琴的故事。次年俞伯牙赴約，鐘子期亡故。結(jié)果俞伯牙摔琴謝知音，嘆道：“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰彈！春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。”

伯牙的一句感嘆，向我們?cè)V說了知音之難逢。作者在小說開頭，以管鮑作比，對(duì)“相知”進(jìn)行了一番這樣的論述：

這相知有幾樣名色：恩德相結(jié)者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求者，謂之知音；總來叫做相知。{1}

這段文字精辟地闡釋了中國傳統(tǒng)觀念中，對(duì)“朋友”的認(rèn)知。所謂“肝膽相照，心意相通”，這可能也是中國人把朋友比兄弟、比手足的原因。這種兄弟、手足之情，在伯牙子期的故事中，是如何體現(xiàn)的呢？他們何以聽琴就識(shí)得知音？又為何子期亡故，伯牙就摔琴斷弦呢？

一、伯牙子期故事的淵源

知音故事在我國有著悠久的歷史，據(jù)《三言二拍資料》記載，最早的知音故事出現(xiàn)在《列子卷第五湯問》中，其記載如下：

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉！善哉！子之聽夫志，想象猶吾心也！吾于何逃聲哉？”{2}

從這段文字中，我們可以看出伯牙子期的故事已經(jīng)具有了雛形。俞伯牙善于鼓琴，鐘子期善于聽琴，每每俞伯牙彈奏一曲，子期都能聽出伯牙心意之所在。正如伯牙感嘆的那樣：“子之聽夫志，想象猶吾心也”，初步向我們展露了二人能夠成為知音的因由，即“伯牙所念，鐘子期必得之”。

在之后出現(xiàn)的《呂氏春秋》中，卷十四孝行覽第二本味，對(duì)這個(gè)故事進(jìn)行了充實(shí)。保留了原初故事中，伯牙子期聽琴相知的情節(jié)，又增加了其后子期亡故，伯牙摔琴的情節(jié)：

伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴，而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山！”少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水！”鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。{3}

這應(yīng)該是后世伯牙子期故事中，關(guān)于子期亡而伯牙絕弦的最早記述。這段補(bǔ)充使得二人的友情有了一個(gè)動(dòng)人的升華，如果說《列子?湯問》中的記載向我們展示了覓得知音后相處的默契，那么《呂氏春秋》中的記述則向我們展示了知音的難得。伯牙一生只得子期一人為知音，故而子期死后，伯牙不再鼓琴，“以為世無足復(fù)為鼓琴者”，沒有人再聽得懂伯牙琴聲中傳遞的心聲。在這之后，伯牙子期故事的概貌基本定型，其后的文獻(xiàn)記載中多是闡發(fā)這個(gè)故事給后人的啟示和意義。譬如《韓詩外傳卷九》中在故事結(jié)尾論述道：

……非獨(dú)琴如此，賢者亦有之，茍非其時(shí)，則賢者將稀有得遂其功哉？{4}

它告訴了我們，諸如子期這樣善聽的“賢者”固然不易，而像伯牙那樣善于鼓琴、善于發(fā)現(xiàn)知音的人，也著實(shí)難得。否則即使有“賢者”，也“稀有得遂其功”。

二、馮夢(mèng)龍對(duì)伯牙子期故事的改編

馮夢(mèng)龍?jiān)谇叭擞浭龅幕A(chǔ)上，對(duì)這個(gè)故事進(jìn)行了有益的充實(shí)和改編，使其變得更加曲折動(dòng)人，更易于廣大市民階層理解接受，也為這個(gè)故事在后世的流傳提供了可能性。

首先，馮夢(mèng)龍對(duì)伯牙子期的人物形象進(jìn)行細(xì)致描繪。前人關(guān)于伯牙子期形象身份的描述很模糊，只側(cè)重于表現(xiàn)二人之間深厚的友情。而在馮夢(mèng)龍的作品里，他結(jié)合史料中對(duì)俞伯牙和鐘子期的記載，對(duì)二人的形象進(jìn)行了具體生動(dòng)的描繪。在他的筆下，俞伯牙是晉國的上大夫，而鐘子期是楚國的一介樵夫，看起來二人無論如何不會(huì)有相識(shí)的機(jī)會(huì)。但經(jīng)過作者的描述，這個(gè)看似偶然的相遇卻向我們展示出一種必然。俞伯牙雖是晉國大夫，卻原系楚人，奉晉主之命來楚國修聘，又因思想故國江山，要從水路游覽；而鐘子期雖是樵夫，卻是臨江的“集賢村”人，且村中“大抵都是隱遁避世之輩”，出身亦不尋常。這冥冥之中似乎已經(jīng)注定了二人的不期之遇。之后二人的相遇頗有些不打不相識(shí)的味道，俞伯牙于江邊鼓琴，忽而弦斷，使他驚異于這荒野之中如何有聽琴之人。而這聽琴的恰恰是在此打柴避雨的鐘子期。伯牙原不信村野樵夫也會(huì)聽琴，但子期不凡的談吐和鎮(zhèn)定自若的神情，使他意識(shí)到這不是他觀念中那種粗笨愚昧的村夫。且看子期初見伯牙時(shí)的舉止：

手下人那知言談好歹，見是樵夫，下眼相看：“咄！那樵夫下艙去，見我老爺叩頭，問你甚么言語，小心答應(yīng)，官尊著哩！”樵夫卻是個(gè)有意思的，道：“列位不須粗魯，待我解衣相見。”除了斗笠，頭上是青布包巾；脫了蓑衣，身上是藍(lán)布衫兒；搭膊拴腰，露出布 下截。那時(shí)不慌不忙，將蓑衣、斗笠、尖擔(dān)、板斧，俱安放艙門之外，脫下芒鞋， 去泥水，重復(fù)穿上，步入艙來。{5}

可以看出，子期自始至終都是泰然自若的，不因伯牙官聲之大而慌張失措，不因自己身份低微而舉止失當(dāng)。而他又是不卑不亢的，恰如其分地表達(dá)著自己對(duì)位尊者的敬重，“蓑衣、斗笠、尖擔(dān)、板斧，俱安放艙門之外，脫下芒鞋， 去泥水，重復(fù)穿上，步入艙來”。正是《千字文》中所謂“舉止若思，言辭安定”{6}，而又虔誠地踐行著古人所說的“禮別尊卑”{7}，翩翩然有君子之風(fēng)。

為了使二人友情發(fā)展得更加自然，使這種相知之情更加真實(shí)動(dòng)人，作者不但用大量篇幅表現(xiàn)二人在音樂造詣上的高深，細(xì)致入微地刻畫二人論琴的精彩場(chǎng)面，更在細(xì)節(jié)上處處彰顯鐘子期的賢德和俞伯牙的尚賢。如當(dāng)伯牙問到子期為何不求取功名時(shí)，子期答道：“實(shí)不相瞞，舍間上有年邁二親，下無手足相輔，采樵度日，以盡父母之馀年。雖位為三公之尊，不忍易我一日之養(yǎng)也。”{8}這一點(diǎn)深深打動(dòng)了伯牙，他感嘆道 “如此大孝，一發(fā)難得”。中國是一個(gè)重“忠孝”的國家，《千字文》中就有言“孝當(dāng)竭力，忠則盡命”{9}。正是鐘子期在舉手投足間，一點(diǎn)點(diǎn)流露出對(duì)父母的敬重愛戴，使得俞伯牙對(duì)這個(gè)知己更加依依不舍。當(dāng)伯牙邀請(qǐng)子期通行數(shù)日，二人有如下這段感人的對(duì)話：

伯牙道：“愚兄余情不盡，意欲曲延賢弟同行數(shù)日，未知可否？”子期道：“小人非不欲相從，怎奈二親年老，‘父母在，不遠(yuǎn)游’。”伯牙道：“既是二位尊人在堂，回去告過二親，到晉陽來看愚兄一看，這就是‘游必有方’了。”子期道：“小弟不敢輕諾而寡信，許了賢兄，就當(dāng)踐約。萬一稟命于二親，二親不允，使仁兄懸望于數(shù)千里之外，小弟之罪更大矣。”伯牙道：“賢弟真所謂至誠君子。也罷，明年還是我來看賢弟。”{10}

子期對(duì)伯牙這個(gè)知己也是難舍難分的，但他更明白父母在自己心中的分量，故而他只能暫且割舍友情，而盡孝于父母。雖然他一再推卻伯牙的邀請(qǐng)，但他對(duì)父母的深情卻一再深深打動(dòng)著伯牙，使伯牙感嘆這才是真正的“至誠君子”，并約好第二年再來相見。

其次，馮夢(mèng)龍對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行充實(shí)豐滿。三言之前的文獻(xiàn)中，對(duì)子期之死的記述十分簡(jiǎn)略，甚至一句帶過，只重點(diǎn)突出子期死后，伯牙摔琴斷弦，以謝知音。而在馮夢(mèng)龍的筆下，這一段故事同樣變得細(xì)膩動(dòng)人，生動(dòng)曲折。伯牙第二年如約而至?xí)r，卻不見知己到來。他深知子期絕非爽信之人，便借撫琴以喚知音，又因聽到弦中有哀怨之聲，料得子期家中必有憂患。“他為人至孝，事有輕重，寧失信于我，不肯失禮于親，所以不來也”{11}，由此，子期之為人，與伯牙之善于識(shí)人，可見一斑。

其后，作者并不直敘子期之死，而將筆鋒一轉(zhuǎn)，寫牙心中惦念子期，因而登岸尋友。恰巧又遇到分列東西的兩條岔路，正當(dāng)伯牙欲尋人問路時(shí)，碰到一過路的老叟。這老叟亦儀態(tài)不凡：

不多時(shí)，左手官路上有一老叟，髯垂玉線，發(fā)挽銀絲，箬冠野服，左手舉藤杖，右手?jǐn)y竹籃，徐步而來。伯牙起身整衣，向前施禮。那老者不慌不忙，將右手竹籃輕輕放下，雙手舉藤杖還禮，道：“先生有何見教？”{12}

雖然“箬冠野服”，但舉止淡定從容，與子期如出一轍，隱隱向讀者暗示著老者與子期間不尋常的關(guān)系。接著，由伯牙和老者的交談，借老者之口，將二人分別后的故事婉轉(zhuǎn)地表述出來：

老者聞言，放聲大哭道：“子期鐘徽，乃吾兒也。去年八月十五采樵歸晚，遇晉國上大夫俞伯牙先生。講論之間，意氣相投。臨行贈(zèng)黃金二笏，吾兒買書攻讀，老拙無才，不曾禁止。旦則采樵負(fù)重，暮則誦讀辛勤，心力耗廢，染成怯疾，數(shù)月之間，已亡故了。”{13}

看似訴說子期之死的因由，實(shí)則間接描繪子期的為人。他生則盡孝于父母，死則盡忠于友人。子期因念念不忘伯牙對(duì)自己的知遇之恩，而不顧白日照料父母的辛勞，挑燈苦讀，最終心力耗竭，染疾而去。而更為可貴的是，子期臨終前仍不忘與伯牙的約定，囑咐父親道：“修短由天，兒生前不能盡人子事親之道，死后乞葬于馬安山江邊。與晉大夫俞伯牙有約，欲踐前言耳。”{14}生前雖只有一面之緣，但子期自始至終都不曾將知己忘懷。

知音的離去，使得俞伯牙心痛如割，他捶胸頓足，痛哭流涕，在墳前為知己操琴一曲，歌道：

憶昔去年春，江邊曾會(huì)君。今日重來訪，不見知音人。但見一 土，慘然傷我心！傷心傷心復(fù)傷心，不忍淚珠紛。來歡去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金義，歷盡天涯無足語，此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死！{15}

一曲哀歌將自己的哀傷悲痛，對(duì)友人的思念，以及對(duì)知音難覓、好景難再的傷感，表達(dá)得淋漓盡致。也將子期故去后，伯牙摔琴斷弦的因由，自然明白地呈現(xiàn)在讀者面前，使得“士為知己者死，女為悅己者容”有了更為形象生動(dòng)的詮釋。伯牙在哀痛之余，并未忘記自己與子期的兄弟之誼，愿意告歸林下，代子期盡孝，贍養(yǎng)二老，以盡天年。伯牙道：“……吾即子期，子期即吾也，老伯勿以下官為外人相嫌。”{16}至此，兩人的友情得到了最高的升華，知心若此，不分你我，當(dāng)是友情的最高境界了吧。

最后，作者在字里行間含蓄地表達(dá)了自己的理想和追求。小說中，作者以管鮑故事開篇，管鮑之誼是古來重義輕利、知人善任的典范，馮夢(mèng)龍稱其為古今“交情至厚”。并且，作者對(duì)前人知音故事的最大改編，就是充實(shí)強(qiáng)化了其中的孝義觀念，反復(fù)在細(xì)節(jié)上渲染子期之孝義，以及伯牙對(duì)此的賞識(shí)。雖是通俗小說，卻將格調(diào)定位在勸人為善、教化育人、樹立道德榜樣之上。此外，作者還在開頭用兩句詩總結(jié)了自己的態(tài)度，“知音說與知音聽，不是知音不與談”，可見作者也深感知音之難覓，渴望有那一二知音，可讀出他所寫故事的言外之音話外之意。而在小說尾聲處，伯牙已在所操之曲中，表達(dá)了自己欲斷弦謝知音的念頭。作者似覺還不夠明白，故借鐘公之口問伯牙為何摔琴，伯牙答道：

摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰彈！

春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。{17}

這不能說是對(duì)前文伯牙所唱之曲的簡(jiǎn)單重復(fù)，其中寄予著作者心中深深的期盼與無奈。“春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難”，這兩句不禁令人想到馮夢(mèng)龍?jiān)凇丁辞槭贰敌颉分忻枋鲎约旱奈淖郑?/p>

余少負(fù)情癡，遇朋儕必傾赤相與，吉兇同患。聞人有奇窮奇枉，雖不相識(shí)，求為之地。或力所不及，則嗟嘆累日，中夜輾轉(zhuǎn)不寐。見一有情人，輒欲下拜；或無情者，志言相忤，必委曲以情導(dǎo)之，萬萬不從乃已。{18}

如此“情癡”，見有情則欲下拜，見無情欲以情導(dǎo)之，只怕世間確實(shí)難覓知己。因而作者又在文末借后人之詩感嘆道：

勢(shì)利交懷勢(shì)利心，斯文誰復(fù)念知音？

伯牙不作鍾期逝，千古令人說破琴。{19}

作者對(duì)這一古已有之的知音故事，進(jìn)行如此細(xì)膩生動(dòng)的刻畫，無非也是要喚起人們內(nèi)心的真誠，以真心待家人，以真情代友人，繼而人人都以誠相待，最終實(shí)現(xiàn)作者一直念念不忘的人生追求：“于是乎無情化有，私情化公，庶鄉(xiāng)國天下，藹然以情相與，于澆俗冀有更焉。”{20}但現(xiàn)實(shí)也讓作者認(rèn)識(shí)到，這個(gè)美好的理想并非一蹴而就之事，又不禁感嘆知音之難得，真情之寶貴。

三、結(jié)語

由江南詹詹外史所撰的《〈情史〉序》中有言道：“六經(jīng)皆以情教也。……凡民之所必開者，圣人亦因而導(dǎo)之，俾勿作于涼，于是流注于君臣、父子、兄弟、朋友之間而汪然有余乎！”{21}可見，在中國傳統(tǒng)中，“情”的內(nèi)涵和對(duì)象并不是單一的，表現(xiàn)在君臣間，則為忠；表現(xiàn)在父子間，則為孝；表現(xiàn)在兄弟間，則為悌；表現(xiàn)在朋友間，則為信。同時(shí)，這也說明，對(duì)朋友的“信”，絕非偶然，只有“忠”“孝”“悌”“敬”“慈”……每一方面都做到了，才可能對(duì)朋友有真正的“信”，這其實(shí)就是內(nèi)在之“情”的多樣外化表現(xiàn)。

俞伯牙和鐘子期的知音之情，之所以得以流傳千古，婦孺皆知，正是因?yàn)樗麄儽舜艘哉\相待，都是有情之人。《千字文》中有言“孔懷兄弟，同氣連枝。交友投分，切磨箴規(guī)”{22}。鐘子期身居郊野，但他的孝心、重義輕利、淵博學(xué)識(shí)和種種賢德，卻在舉手投足間，表現(xiàn)著他內(nèi)在的儒雅和真誠。正如《大學(xué)》中所謂“誠于中，形于外”{23}，這也是他最打動(dòng)俞伯牙之處。而俞伯牙雖身居高位，但并不以鐘子期出身卑微而輕慢。他慧眼識(shí)珠，在鐘子期寵辱不驚的言談舉止間，深深為他的才能和德行所折服，才使得他們雖只有一面之緣，之后即使生死兩隔，也得以延續(xù)至交之情，這才是“能愛人，能惡人”{24}的仁人之舉。正因二人如此同心投分，才使這個(gè)故事得以傳揚(yáng)至今，而“伯牙子期”“高山流水”也成為人們對(duì)知己、對(duì)友情的最高褒獎(jiǎng)。

{1} 馮夢(mèng)龍：《警世通言》，上海古籍出版社1990年版，第1頁。

{2}{3}{4} 《三言二拍資料》，上海古籍出版社1980年版，第231頁，

第231頁，第231頁。

{5}{8}{10}{11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{19} 馮夢(mèng)龍：《警世通言》，上海古籍出版社1990年版，第2頁，第4頁，第5頁，第6頁，第6頁，第6頁，第7頁，第7頁，第8頁，第8頁，第8頁。

{6}{7}{9}{22} 《千字文》，內(nèi)蒙古少年兒童出版社2006年版，第27頁，第31頁，第25頁，第33頁。

{18}{20}{21} 馮夢(mèng)龍：《情史》，春風(fēng)文藝出版社1986年版，前言第3頁，第3頁，第4頁。

{23}{24} 《四書章句集注》，中華書局1987年版，第11頁，第18頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] （明）馮夢(mèng)龍輯.警世通言[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[2] 譚正璧編.三言二拍資料[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[3] （梁）周興嗣撰.《少兒國學(xué)文化經(jīng)典導(dǎo)讀》編寫組編.千字文[M] .通遼：內(nèi)蒙古少年兒童出版社，2006.

[4] （明）詹詹外史評(píng)輯.情史[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1986.

[5] （宋）朱熹集注.四書章句集注[M] .北京：中華書局，1987.

作 者：徐汪涓，華中科技大學(xué)中文系在讀研究生，古代文學(xué)專業(yè)元明清方向。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com