談仁愛(ài)

孔子學(xué)術(shù)的核心范疇是什么呢？就是仁。仁也是儒家給我們留下的寶貴思想遺產(chǎn)。那么儒家的仁，包括哪些內(nèi)容呢？第一，親親之愛(ài)；第二，惻隱之心；第三，忠恕之道。第一和第三條是孔子的，惻隱之心是孟子的。

◎孔子認(rèn)為愛(ài)是有差別的

第一條親親之愛(ài)，就是親愛(ài)自己的親人。孔子認(rèn)為，這是人性的基礎(chǔ)，或者說(shuō)道德的基礎(chǔ)。因?yàn)橹灰且粋€(gè)人，都會(huì)愛(ài)自己的父母、子女、兄弟。這是人的天性，不需要教育的。這是道德的人性基礎(chǔ)，不需要論證的，不需要討論的，可以作為一個(gè)學(xué)說(shuō)體系的邏輯起點(diǎn)。

親親之愛(ài)怎么樣發(fā)展為道德呢？孔子又提出兩個(gè)概念。一個(gè)叫孝，一個(gè)叫悌。孝是愛(ài)父母。用親親之愛(ài)，首先愛(ài)的是父母，愛(ài)父母是孝。父母要愛(ài)，父母的父母要不要愛(ài)？也要愛(ài)。祖父母的父母該不該愛(ài)，也該愛(ài)，這樣就往上愛(ài)上去了。那么，子女愛(ài)父母，父母該不該愛(ài)子女？也該。因?yàn)槿寮业乃枷牒苤匾奶攸c(diǎn)，就是不平等但是對(duì)等。儒家思想的特點(diǎn)是主張人與人不平等。

孔子認(rèn)為子女愛(ài)父母，父母愛(ài)子女，是雙向的，互動(dòng)的。

橫向的是什么呢？是悌，是兄弟姐妹之間的愛(ài)。哥哥愛(ài)弟弟，叫做友，弟弟愛(ài)哥哥，叫做敬，兄友弟敬，也是雙向的，對(duì)等的。堂兄弟、表兄弟、諸兄弟都要愛(ài)，相當(dāng)于兄弟的同學(xué)也應(yīng)該愛(ài)，相當(dāng)于兄弟的老鄉(xiāng)也應(yīng)該愛(ài)，相當(dāng)于兄弟的戰(zhàn)友也應(yīng)該愛(ài)，相當(dāng)于兄弟的同事也應(yīng)該愛(ài)，相當(dāng)于兄弟的少數(shù)民族和外國(guó)人也要愛(ài)，四海之內(nèi)皆兄弟。這就是孔子的親親之愛(ài)。

而墨子認(rèn)為愛(ài)就不應(yīng)該有等級(jí)，他主張人人平等。墨家認(rèn)為，必須給所有的人相同的愛(ài)，一模一樣的愛(ài)叫“兼愛(ài)”。兼愛(ài)就是無(wú)差別的，無(wú)等級(jí)的，完全一樣的愛(ài)。而且墨家認(rèn)為儒家這種等級(jí)根本就沒(méi)有道理。這就是儒墨兩家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)所在，仁愛(ài)還是兼愛(ài)。

◎每個(gè)人都應(yīng)該有“惻隱之心”

孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，提出了一個(gè)重要的概念，就是惻隱之心。惻隱之心就是不忍心人家無(wú)緣無(wú)故受到傷害的那份心。

孟子的惻隱之心是在他和齊宣王談話的時(shí)候提出來(lái)的。孟子要用孔子的仁愛(ài)說(shuō)服各國(guó)的國(guó)王實(shí)行仁政，他跟齊宣王談過(guò)，努力想做齊宣王的思想工作。

他說(shuō)：大王，我聽(tīng)說(shuō)有這么一件事，有一天有一個(gè)人牽了一頭牛從你跟前走過(guò)，你讓人把這頭牛放了，是嗎？齊宣王說(shuō)是。孟子說(shuō)，你為什么要把這頭牛放了？齊宣王說(shuō)，那天有個(gè)人牽頭牛從我這兒走過(guò)去。我看見(jiàn)那頭牛渾身發(fā)抖，流著眼淚，我很難受。我說(shuō)你們牽那牛干什么去？他說(shuō)殉鐘。要?dú)⒁活^牛，用牛的血涂在鐘上，這個(gè)鐘才能使用。我說(shuō)把這個(gè)牛放了，換只羊，就這樣一件事。

孟子就問(wèn)齊宣王，請(qǐng)問(wèn)大王，你為什么要把這頭牛放了呢？齊宣王說(shuō)，我受不了，想想它沒(méi)有什么錯(cuò)誤，沒(méi)有罪怎么能殺它呢？所以放了。孟子說(shuō)，換成羊，難道羊就有罪嗎？羊不也是沒(méi)罪嗎？齊宣王說(shuō)，是啊，后來(lái)我才想起來(lái)羊也沒(méi)罪啊。

孟子說(shuō)，我告訴你為什么換成羊，因?yàn)槟銢](méi)有看到羊。如果再換一只羊過(guò)來(lái)，它又是哆哆嗦嗦，你會(huì)換成狗，如果狗又是這樣，你會(huì)換成雞了。你看見(jiàn)它就受不了，這就是惻隱之心，這就是仁愛(ài)，有了這份心就可以實(shí)行仁政。一頭牛沒(méi)有罪，無(wú)辜被殺害你都受不了，你用這種心對(duì)待你的群眾，你不就是仁君嗎？這樣的話天下不就是你的嗎，你不就可以實(shí)行王道了嗎？

齊宣王說(shuō)，好像是啊。先生您講得好。孟子說(shuō)，那你就做吧。齊宣王說(shuō)我做不了。孟子說(shuō)，你怎么就做不了？齊宣王說(shuō)，哎，寡人有疾。喜歡錢(qián)，不能實(shí)行仁政。孟子說(shuō)沒(méi)有關(guān)系，錢(qián)是個(gè)好東西，誰(shuí)不喜歡錢(qián)啊？大家都喜歡錢(qián)，大王喜歡錢(qián)是正常的，問(wèn)題是你喜歡錢(qián)，老百姓也喜歡錢(qián)，你讓老百姓也有錢(qián)，你們一起有錢(qián)，不是很好嗎？

孟子的東西當(dāng)時(shí)不會(huì)有人聽(tīng)，但仍然是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，這個(gè)觀念寶貴在什么地方？就是我們要做一個(gè)有愛(ài)心的人。而我們愛(ài)心表現(xiàn)在普通的小事情。比方說(shuō)，我們出入彈簧門(mén)的時(shí)候能不能做到回頭看一眼，看看后面有沒(méi)有老人？有沒(méi)有殘疾人？有沒(méi)有抱小孩的？因?yàn)閺椈砷T(mén)出去以后，一彈回去把老人打到了，上電梯的時(shí)候你看一下外面有沒(méi)有人？遇到老人家、殘疾人，過(guò)馬路的時(shí)候能不能順手?jǐn)v一把，這個(gè)人人都能做到，而且很容易做，但是做與不做，差別很大。

◎第三就是忠恕之道

這是孔子提出來(lái)的，什么叫做忠？就是己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人。自己想成功讓別人成功，自己想幸福讓別人也幸福。這是積極的推行仁道。什么叫寬恕？己所不欲，勿施于人。積極的行仁道和消極的行仁道，哪個(gè)更重要？己所不欲，勿施于人更重要，因?yàn)榉e極的行仁道就是忠，第一一定做得到。己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人。實(shí)際上孔子自己更看重的也是恕。

孔子說(shuō)，己所不欲，勿施于人。孔子的話非常的有道理。真的我們每個(gè)人能做到“己所不欲，勿施于人”，我保你一輩子都很好，一輩子人際關(guān)系都很好。再笨的人都能做到。現(xiàn)在這句話已經(jīng)鐫刻在聯(lián)合國(guó)大廈上，而且成為世界宗教領(lǐng)袖的一個(gè)共識(shí)，就是人與人，國(guó)與國(guó)，宗教與宗教，文化和文化和平共處的兩項(xiàng)原則，叫“黃金準(zhǔn)則”。第一，把人當(dāng)人。第二，己所不欲，勿施于人。所以孔子的仁愛(ài)不但是我們國(guó)人的寶貴遺產(chǎn)，而且已經(jīng)成為全世界、全人類共同的寶貴的思想文化遺產(chǎn)。

但是我在這里要補(bǔ)充一句，我對(duì)莊子的觀點(diǎn)更加贊成。孔子的主張是己所不欲，勿施于人。莊子的主張，是我總結(jié)出來(lái)的，不是莊子自己親口說(shuō)的。“己所甚欲，勿施于人。”這一條咱們中國(guó)人尤其要做到。

莊子講了一個(gè)故事，他說(shuō)，太廟的豬圈里養(yǎng)了一頭豬，這頭豬是準(zhǔn)備在祭祀的時(shí)候殺了敬神敬祖宗的，所以要求這頭豬身體非常健康，不但身體要健康，心理也要健康，這頭豬必須是非常愉悅地去做犧牲品。但是官員發(fā)現(xiàn)這頭豬非常地郁悶。

按照莊子的思想，如果你真心為這個(gè)豬好，就讓它在豬圈里面吃酒糟，不要?dú)⑺吲d。莊子的思想是己所甚欲，也勿施于人。這里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)每個(gè)生命個(gè)體的尊重，每個(gè)人是獨(dú)立的生命體。每個(gè)人都有自己的意志、自己的選擇，應(yīng)該把這個(gè)選擇權(quán)交給每個(gè)人，不要把自己的好惡和追求強(qiáng)加給別人，比方說(shuō)你的子女。我覺(jué)得中國(guó)的家長(zhǎng)，如果能做到己所甚欲，也勿施于人，對(duì)于中國(guó)兒童的教育一定是很有好處的。

編輯/王洪麗