跨文化交際中文化間性意識(shí)的生成

摘 要：當(dāng)今的世界的交流已變成了在全球化語(yǔ)境中進(jìn)行的文化交流，文化間性便被推到了前沿。主體與主體是互為條件的共在是文化間性存在之前提，個(gè)體文化的構(gòu)建離不開(kāi)他種文化，在多元文化的交流、求同存異的過(guò)程中達(dá)到文化間的互識(shí)與自識(shí)。文化主體間對(duì)話的平等性以及對(duì)語(yǔ)境、話題的選擇直接作用于文化間性相互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

關(guān)鍵詞：文化間性；文化主體；主體文化

作者簡(jiǎn)介：姜妮 （1980-），女，山東科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，講師，碩士。研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：G115 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2012）-23--02

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、世界經(jīng)濟(jì)一體化導(dǎo)致了跨國(guó)交際日益增多，因此我們的交流便成為了在全球語(yǔ)境中進(jìn)行的交流，即跨文化交際。所謂“跨文化交際”是指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際， 也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際，簡(jiǎn)言之，是指具有不同文化背景的人們之間的交際。在跨文化交際中，由于交際的主體遵循著不同的交際模式、思維方式、文化規(guī)約、價(jià)值觀等造成了交際者難以準(zhǔn)確理解對(duì)方的交際意圖，也無(wú)法表達(dá)自己的真實(shí)想法，所以跨文化語(yǔ)用失誤頻繁出現(xiàn)，影響了跨文化交際的順利進(jìn)行。跨文化交際中的語(yǔ)用失誤問(wèn)題己經(jīng)引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者們的高度重視。對(duì)于如何避免跨文化語(yǔ)用失誤，學(xué)者們也從不同的角度進(jìn)行了詳盡的研究，如1983年英國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家Jelmy Thomas在其發(fā)表的《跨文化語(yǔ)用失誤》中提出了順應(yīng)理論，1983年leech在其著作《語(yǔ)用學(xué)原則》中提出了禮貌原則，以及從認(rèn)知語(yǔ)境對(duì)跨文化語(yǔ)用失誤進(jìn)行研究。

跨文化交際實(shí)際上是不同文化之間的碰撞和融合。不同的文化互相遭遇時(shí)所呈現(xiàn)出來(lái)的文化特質(zhì)是一種隱形的、更為深刻的超語(yǔ)言的層面。因此，對(duì)跨文化的研究離不開(kāi)間性思維，而順利的實(shí)現(xiàn)跨文化交際也必須培養(yǎng)文化間性意識(shí)。因此，本文將在跨文化交際層面，就文化間性意識(shí)的生成進(jìn)行研究。

一、文化間性的內(nèi)涵

作為哲學(xué)概念的文化哲學(xué)術(shù)語(yǔ)文化間性（intercultural）的提出和其意義的凸現(xiàn)是在20世紀(jì)，它以差異哲學(xué)、他者理論、視域融合、交往行為理論為重要的思想來(lái)源基礎(chǔ)。德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯（Habermas）在巴赫金的他者理論，胡塞爾的主體間性（intersubjectivity）理論，伽達(dá)默爾的視域融合理論的基礎(chǔ)上提出了交往行為理論。而基于交往行為理論哈貝馬斯又提出了提出了主體間性，而文化間性正是其對(duì)“主體間性”的延續(xù)。在某種意義上講， 文化間性就是西方哲學(xué)中的主體間性問(wèn)題在文化領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是間性思維模式應(yīng)用于文化學(xué)領(lǐng)域便派生物。

王才勇先生在《文化間性問(wèn)題論要》中認(rèn)為，文化間性是指不同文化間交互作用之內(nèi)在過(guò)程，正在此過(guò)程中，凸顯了每一種文化。文化間性的價(jià)值在于異質(zhì)性和對(duì)話性，對(duì)話的目的在于溝通，溝通是為了達(dá)成共識(shí)，是雙方通過(guò)對(duì)話所達(dá)成的愿望的實(shí)現(xiàn)。由此我們可以得知所謂文化間性是指一種文化與其他文化際遇時(shí)相互作用，相互影響、相互鏡借的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是一種既基于語(yǔ)言有超越語(yǔ)言的隱形間性。文化間性的特質(zhì)是一種文化在與他者際遇時(shí)所彰顯出來(lái)的特質(zhì)。文化間性的存在離不開(kāi)相異性，相異性越大的東西之間互相碰撞、互相作用所呈現(xiàn)出的特質(zhì)便是文化間性。

文化間性與“跨文化”、“多元文化”、“文化雜合”等概念有著明顯的區(qū)別。“跨文化”（cross-cultural）是指相遇在一起的文化，僅僅是指參與到互動(dòng)中去的各自文化部分。“多元文化”（multicultural）的提出是一種政治產(chǎn)物。文學(xué)研究中的“多元文化”所追究的是在相對(duì)統(tǒng)一的社會(huì)環(huán)境中不同的文化群體能夠共存，它講求的是個(gè)體文化與其它文化共存，它的理想是將弱勢(shì)文化、少數(shù)文化、邊緣文化也可以提升到正統(tǒng)文化的地位。而筆者認(rèn)為這是一種烏托邦式的實(shí)踐。“文化雜合” （culturalhybridity）指的是不同種族、種群、意識(shí)形態(tài)、文化和語(yǔ)言互相混合的過(guò)程。上述概念存在著難以克服的缺陷：首先我們必須承認(rèn)文化間的不平等，即文化間的差異；其次還要看到文化間的動(dòng)態(tài)的相互作用，即文化間的對(duì)話交流與融合生成。而“文化間性”概念的提出則克服了上述概念的缺陷。它以承認(rèn)差異、尊重他者為前提條件，以文化對(duì)話為根本，以溝通為旨?xì)w。它認(rèn)為文化間存在著力量的強(qiáng)弱，文化間的對(duì)話交流是以文化間的差異為基礎(chǔ)的，在文化間的交流對(duì)話過(guò)程中，每種個(gè)體文化都是在不斷的與他種文化相互融合并形成新的文化，是一個(gè)活的不變的有機(jī)體。

二、中西文化間性

如前文所述，文化間性是以相異性為前提的。相異性越大的文化彼此碰撞，相互作用所呈現(xiàn)出的間性關(guān)聯(lián)也便越明顯。因此，我們將文化間性這一概念定位于中西，便出現(xiàn)中西間性的問(wèn)題。中國(guó)和西方文化作為兩種獨(dú)立的，按照各自的發(fā)展軌跡發(fā)展起來(lái)的文化。中西文化是兩種最為典型的異質(zhì)性文化，彼此的差異性之大，兩者間所建立起來(lái)的關(guān)聯(lián)讓世人矚目。

兩種文化間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并非單純的將兩種文化放在一起進(jìn)行比較所呈現(xiàn)的關(guān)聯(lián)，而是指能夠互相引發(fā)對(duì)方注意力的東西。這種關(guān)聯(lián)可以使兩種文化間相近的東西，也可以是兩者迥異的東西，甚至是相反的東西。只有這種特質(zhì)，才具備引起對(duì)方關(guān)注并且引起對(duì)方反響的特性，只有在此基礎(chǔ)上才可能在對(duì)方文化的作用下出現(xiàn)意義重組，實(shí)現(xiàn)文化的對(duì)話、交融發(fā)展。中西文化間的交際是雙向的，也是動(dòng)態(tài)的，但是兩種文化的所產(chǎn)生的影響范圍和力度則是不同的。從目前中西文化影響的力量對(duì)比來(lái)看，西方文化，尤其是英語(yǔ)文化對(duì)中華的影響明顯大于中華文化對(duì)西方文化的影響。正如馬克思所言，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑。同樣一種文化對(duì)其他文化的影響力也取決于物質(zhì)文明發(fā)展的程度。但是隨著中國(guó)的崛起，中華文化對(duì)其他民族的文化也產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響，如我們常說(shuō)的餃子越來(lái)越多的用Jiaozi代替，在翻譯姓名的時(shí)候也更多直接采用我們姓名的拼音而否先前的名姓結(jié)構(gòu)，功夫更多的被翻譯為Kung fu太極tai chi等等。

中西文化間性源于孕育兩種文化的自然環(huán)境及各自特殊的社會(huì)歷史。西方國(guó)家廣闊的草原和大部分國(guó)家面臨海岸線的自然環(huán)境形成了西方的農(nóng)牧漁混合經(jīng)濟(jì)。而中國(guó)平原小，山嶺多，海岸線少的特點(diǎn)形成了中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。兩種不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)形成了兩種在許多方面截然不同的文化。如，中國(guó)人推崇集體主義，而西方則崇尚個(gè)人主義；中國(guó)人相信人本善因此推崇人治，而西方相信人本惡，因此推崇法制。

三、跨文化交際中文化間性意識(shí)的生成

在交際的過(guò)程中，語(yǔ)境是交際的基礎(chǔ)，語(yǔ)句表達(dá)是交際的方式，而文化背景則是交際成功與否的關(guān)鍵。在跨文化交際中，來(lái)自不同文化的人們講同一種語(yǔ)言，但由于在信仰、社會(huì)價(jià)值觀、思維方式、文化規(guī)約等方面的差異，而且常常忽略了交際雙方的背景、身份等因素，因此在跨文化交際中常會(huì)出現(xiàn)障礙甚至沖突，最終導(dǎo)致交際的中斷和失敗。下面我們將討論一下，如何從文化間性的角度出發(fā)，培養(yǎng)在跨文化交際中文化間性意識(shí)，從而避免跨文化交際中的語(yǔ)用失誤。

（一）實(shí)現(xiàn)主客文化間平等、包容

在當(dāng)今全球化的語(yǔ)境中，文化主體之間的對(duì)話實(shí)際是文化的對(duì)話。不同的文化可以同時(shí)存在，但并不是文化間簡(jiǎn)單的并列。文化間的地位存在著不平等性，因此在文化間的相遇和接觸時(shí)，兩種文化的交流也不可能是平等的。正如法國(guó)比較文學(xué)專家達(dá)尼埃爾·亨利·巴柔教授指出，文化的對(duì)話必然是一種力量的關(guān)系，在對(duì)話的互動(dòng)過(guò)程中總會(huì)存在力量強(qiáng)弱的對(duì)比，所以在各種文化對(duì)話基礎(chǔ)上的差異是無(wú)法脫離等級(jí)、距離、熟悉程度和異國(guó)感強(qiáng)弱的這些概念。因此，不同文化相互交融、相互接觸時(shí)，一定也會(huì)相互影響和制約，從而導(dǎo)致一種文化適應(yīng)另一種文化或者是一種文化抗拒另一種文化。這便是語(yǔ)用失誤產(chǎn)生的根源，即主客文化間的不平等。

不同的文化有其不同的文化淵源和文化生成背景，因而表現(xiàn)出不同的文化模式和文化形態(tài)。任何一種文化都有其存在的合理性，都有其存在的必要性。因此，從文化間性的角度看，多元文化需要對(duì)話交流，從而形成溝通共識(shí)、達(dá)到求同存異的存在狀態(tài)。只要任一文化不表現(xiàn)出壓倒一切的強(qiáng)勢(shì)或文化殖民的情勢(shì)，處于劣勢(shì)地位的共在的文化仍然可以對(duì)話，并且雙方在交流中會(huì)達(dá)成一定共識(shí)。文化間性中的對(duì)話交流，相互融合，可以，促進(jìn)自我文化和總體文化的發(fā)展與進(jìn)步。因此，任何一種個(gè)體文化首先需要承認(rèn)他種文化與自己文化同樣的主體性地位，實(shí)現(xiàn)自己在全球化語(yǔ)境中的準(zhǔn)確定位。在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)主客文化間的平等、包容、相互溝通才能真正的實(shí)現(xiàn)跨文化交際。無(wú)論是少數(shù)文化、邊緣文化，還是所謂的正統(tǒng)文化，這些不同的文化群體能得以共存。

因此，培養(yǎng)文化主體對(duì)主體文化與客體文化低位的平等、包容的意識(shí)對(duì)于實(shí)現(xiàn)跨文化交際的順利進(jìn)行起著重要作用。

（二）實(shí)現(xiàn)文化主體間的話語(yǔ)平等

跨文化交際的進(jìn)行，離不開(kāi)交際者或交際群體，即文化主體的參與。而只有在不同的文化主體互為條件的共同存在的基礎(chǔ)上，才會(huì)有主體之間的相互對(duì)話、相互認(rèn)識(shí)、相互溝通和相互融合。我們強(qiáng)調(diào)文化主體之間的對(duì)話與交流，從而達(dá)到自識(shí)與互識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

但是，因每個(gè)交際者或每個(gè)交際群體都有自己特定的民族、社會(huì)或家庭背景。正如前文所指出的那樣，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。而在當(dāng)今時(shí)代，中西方之間的經(jīng)濟(jì)的差距造成了中西方交往時(shí)的文化主體之間的不平等。文化主體間的不平等交流，便是造成跨文化語(yǔ)用失誤產(chǎn)生的根源。

因此，避免跨文化交際語(yǔ)用失誤的出現(xiàn)，首先必須實(shí)現(xiàn)文化主體間話語(yǔ)的平等權(quán)。首先并且承認(rèn)文化主體之間的差異，并且這種差異也不可能完全實(shí)現(xiàn)真正的平等；其次，我們也必須在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上盡量的實(shí)現(xiàn)文化主體間的平等，并且實(shí)現(xiàn)文化主體間話語(yǔ)的平等。只有在此基礎(chǔ)上，我們才有可能從根源上避免跨文化語(yǔ)用失誤。因此，從文化間性的角度出發(fā)，在跨文化交際時(shí)，在承認(rèn)中西方的差異的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)文化主體間的話語(yǔ)平等的意識(shí)才有可能實(shí)現(xiàn)跨文化交際的順利進(jìn)行。

（三）文化主體的交際能力起著重要作用

跨文化交際能否順利實(shí)現(xiàn)，文化主體的交際能力也起著至關(guān)重要的作用。所謂文化主體的交際能力指的就是交際者在特定的的語(yǔ)境中恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言的能力。這一能力包括交際者對(duì)特定的語(yǔ)境的選擇（場(chǎng)合）、話題的選擇等因素。語(yǔ)境并不是一成不變的，它隨時(shí)空的變化而變化，并且與一定的文化傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，不同的文化會(huì)有不同的特殊語(yǔ)境。話題的選擇是指對(duì)談話的主題以及談話的內(nèi)容的選擇。不同文化背景的人在進(jìn)行跨文化交際時(shí)往往會(huì)根據(jù)自身所處的社會(huì)的行為規(guī)范選擇不同的話題。如中國(guó)人在進(jìn)行交際時(shí)往往選擇“你吃飯了嗎？”或者“你去哪里啊？”，“你看起來(lái)有點(diǎn)憔悴啊！”等作為開(kāi)始話題，而這些話題在西方被認(rèn)為是對(duì)隱私的侵犯，或者是別有用意（他會(huì)認(rèn)為你是在對(duì)我發(fā)起邀請(qǐng)嗎？）。西方人更傾向于談?wù)撎鞖饣蛘咦罱男侣剷r(shí)事。如：在大一新生的一堂外教課上，當(dāng)外教把其來(lái)中國(guó)探親的父母帶到學(xué)生們面前，在做完介紹后問(wèn)到：“any question？”一個(gè)學(xué)生問(wèn)道：“what do you think of George Walker Bush？”因此，在跨文化交際中，由于主客文化間不可能是平等的，因此文化主體間的地位也是存在差異的。當(dāng)文化主體間進(jìn)行交流時(shí)，必然是以一個(gè)文化主體為主，另一個(gè)文化主體處于從屬或者受抑制的低位。在跨文化交際中，當(dāng)語(yǔ)境、話題選擇必然受到制約，如果選擇不恰當(dāng)，必然會(huì)導(dǎo)致跨文化交際的失敗。

在跨文化交流中，交際雙方的對(duì)話實(shí)際上就是文化的對(duì)話，文化主體的交際能力也是決定跨文化交際能否成功的主要因素之一。在特定語(yǔ)境中，對(duì)話題的選擇直接關(guān)系到跨文化交際的成敗。我們必須把對(duì)話題的選擇和特定的文化語(yǔ)境正確的結(jié)合，從而保證跨文化交際的順利進(jìn)行。

四、結(jié)語(yǔ)

在進(jìn)行跨文化交際時(shí)，文化間性意識(shí)的培養(yǎng)是一個(gè)不容忽視的重要方面，因?yàn)榻浑H是文化間的交際。具體來(lái)說(shuō)，要保證跨文化交際的順利進(jìn)行首先培養(yǎng)主體和客體文化間平等，包容的意識(shí)。要對(duì)其進(jìn)行動(dòng)態(tài)的研究認(rèn)識(shí)，不僅要對(duì)自身所處的文化進(jìn)行動(dòng)態(tài)的研究，也要對(duì)對(duì)方的文化進(jìn)行動(dòng)態(tài)的研究，了解任何一種文化都有其存在發(fā)展的深刻的歷史淵源，是一個(gè)民族內(nèi)在的文化精神，從而真正的實(shí)現(xiàn)交際過(guò)程中文化間的平等、包容；其次要培養(yǎng)對(duì)文化主體話語(yǔ)平等意識(shí)，在承認(rèn)中西方文化差異的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)文化主體間的話語(yǔ)平等；最后要樹(shù)立培養(yǎng)文化主體交際能力的意識(shí)，重視語(yǔ)境以及對(duì)交際雙方的身份、背景。

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