國(guó)內(nèi)外幸福觀研究及對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生追求幸福的啟示

摘 要 ：人類對(duì)幸福的追求是永恒的，對(duì)幸福的追求即時(shí)人們飯余茶后的話題，也是古今中午學(xué)者和思想家的研究課題。本文旨在整理匯集國(guó)內(nèi)外在不同時(shí)期對(duì)幸福的研究，從而形成對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生幸福追求的啟示。

關(guān)鍵詞：幸福觀；幸福的追求

[中圖分類號(hào)]：G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2012）-23--01

1、幸福觀的定義

當(dāng)被問(wèn)到“你幸福么？”人們有著不同的回答。幸福是什么，自古以來(lái)人們都有著很多不同的觀點(diǎn)，同時(shí)在各種學(xué)科當(dāng)中也有不同的論述，如：在倫理學(xué)中，幸福屬于一個(gè)道德范疇，是人們對(duì)生活的愜意的感受和肯定的評(píng)價(jià) 。而從心理學(xué)的角度來(lái)看，幸福是個(gè)體認(rèn)識(shí)到自己的需要得到滿足，以及與需要相聯(lián)系的理想目標(biāo)得到實(shí)現(xiàn)時(shí)而產(chǎn)生的一種積極的情緒體驗(yàn)狀態(tài)，是由需要、情感、認(rèn)識(shí)和行為心理因素與外部誘因的交互作用而形成的一種復(fù)雜的、多層次、多維度的心理狀態(tài) 。總而言之，幸福是指人們?cè)谧非笞晕夷繕?biāo)的實(shí)踐中，目標(biāo)和理想的得以實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生精神上的滿足，是人們內(nèi)心的精神世界，是一種世界觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)。

2、國(guó)內(nèi)外的幸福觀研究

2.1 國(guó)內(nèi)幸福觀研究

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的精神資源。各種思想對(duì)幸福有著不同的解釋。

（一）儒家幸福觀

儒家倡導(dǎo)的幸福觀在中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中占有主導(dǎo)地位，對(duì)華夏子民的影響有極為深遠(yuǎn)。儒家的偉大思想家孔子把幸福看作是一種心理體驗(yàn)，是超脫于任何物質(zhì)生活、富貴貧賤之上的。孔子認(rèn)為，幸福與物質(zhì)的豐裕沒(méi)有必然因果關(guān)系，如果采取不道德的方法獲得富貴，那不是真正的幸福，是不值得去追求的。儒家強(qiáng)調(diào)道德對(duì)于幸福的重要性，人生的幸福體現(xiàn)在個(gè)人的善行之中，人們不斷提升個(gè)人美德的過(guò)程就是追求幸福的過(guò)程。總之，儒家幸福觀主張的是德福一致，即只有當(dāng)?shù)赖屡c幸福融合一致時(shí)才可獲取幸福。

（二）道家幸福觀

與儒家所提倡的幸福觀不同，道家主張合于自然的幸福觀，即“與天和者，謂之天樂(lè)。”。道家主張萬(wàn)物的自然狀態(tài)是最好的狀態(tài)，真正的幸福不是源自個(gè)人的財(cái)富、地位和知識(shí)，也與一個(gè)人具有的德行無(wú)關(guān)，而在其是否合于道或自然。如果遵循自然之性，就能得到幸福。

（三）墨家幸福觀

相比儒家的知行合一幸福觀，道家的合于自然的幸福觀，墨家強(qiáng)調(diào)幸福的獲取手段為“義”。認(rèn)為人們追求幸福應(yīng)在“義”所允許的范圍內(nèi)。人們追求幸福不能以犧牲“義”為代價(jià)。正所謂“萬(wàn)事莫貴于義”。真正的幸福不盡注重內(nèi)心的感受，同時(shí)得注意獲取的途徑。

2.2 國(guó)外的幸福觀研究

（一）馬克思主義幸福觀

馬克思的幸福觀重點(diǎn)是把創(chuàng)造幸福和享受幸福結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為創(chuàng)造幸福是享受幸福的前提，同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)勞動(dòng)是創(chuàng)造幸福的根本途徑，認(rèn)為只有為絕大多數(shù)人謀利益、為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗，才是人生的最大幸福。馬克思認(rèn)為創(chuàng)造幸福不是個(gè)人的事情，而是集體的事業(yè)，堅(jiān)持把追求個(gè)人幸福和實(shí)現(xiàn)人了的共產(chǎn)主義理想統(tǒng)一起來(lái)。同時(shí)馬克思也認(rèn)為集體主義是幸福觀的核心，提倡把全心全意為人民服務(wù)、為全人類解放而奮斗，認(rèn)為這些事業(yè)是人類最大的幸福，

（二）亞里士多德幸福觀

在 《尼各馬科倫理學(xué)》第一卷開(kāi)頭，亞里士多德提指出：“一切技術(shù)、規(guī)劃、實(shí)踐以及抉擇，都必須以“善”為目標(biāo)。因?yàn)槿藗兌加袀€(gè)美好的想法，即宇宙萬(wàn)物都是向善的。”亞里士多德認(rèn)為在人們追求幸福的實(shí)踐中，有些東西是作為手段被人期求的，而有些東西是作為目的被人們追求的。亞里士多德認(rèn)為至善是幸福，幸福是靈魂和與德性實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，具備一定的德性才是人們獲取幸福的前提。

（三）蘇格拉底的幸福觀

蘇格拉底在幸福與快樂(lè)的問(wèn)題上屬于德性論者。蘇格拉底認(rèn)為德性就是幸福，以德行為基礎(chǔ)的生活都可以為人生增添快樂(lè)，增強(qiáng)人們的幸福感。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人追求幸福應(yīng)建立在理性的基礎(chǔ)上，認(rèn)為未經(jīng)理性思考的生活，是不可能幸福的。他還指出美德即知識(shí)，認(rèn)為未經(jīng)過(guò)思考的人生都是沒(méi)有價(jià)值的人生，并提出了“認(rèn)識(shí)你自己”的要求。人們應(yīng)該注重自我提高，獲取自身需要的更多的知識(shí)，并通過(guò)豐富自我的知識(shí)來(lái)獲得一種精神健康的幸福生活。

（四）康德的幸福觀

哲學(xué)大師康德指出幸福乃是塵世上一個(gè)有理性的存在者一生中所遇事情都稱心合意的那種狀況。康德繼承了古代希臘的哲學(xué)傳統(tǒng)，在追求德性與幸福的結(jié)合中上求取“至善”，并且把德性與幸福作為至善的兩個(gè)要素。康德強(qiáng)調(diào)把德性與幸福相連，認(rèn)為當(dāng)個(gè)體身上的德行和幸福得到統(tǒng)一，那該個(gè)體就獲取了“善”的最高境界。

圖1：國(guó)內(nèi)外關(guān)于幸福觀的主要思想

3、國(guó)內(nèi)外幸福觀研究總結(jié)

縱觀國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)幸福觀的論述，雖然有各自的側(cè)重點(diǎn)，但不難發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外的學(xué)者都重視幸福的獲取源自于自我的修煉，注重自我的德行的修行，強(qiáng)調(diào)提高自我的精神世界。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)幸福的理解大相徑庭，很多大學(xué)生將幸福等同于物質(zhì)上的滿足，同時(shí)缺乏獲取幸福的認(rèn)知和途徑。因此，現(xiàn)代大學(xué)教育除了強(qiáng)調(diào)教授學(xué)生們適應(yīng)社會(huì)的知識(shí)和技能，更應(yīng)注重學(xué)生的自我德行的修養(yǎng)，在物欲橫流的社會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的幸福觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]、 亞里士多德著：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，商務(wù)印書(shū)館，2003年

[2]、《馬克思恩格斯選集》第1一4卷，人民出版社，1995年版。

[3]、亞里士多德著：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書(shū)館，1996年

[4]、周輔成編：《西方倫理學(xué)名著選輯》，商務(wù)印書(shū)館，1987年