試析后現(xiàn)代主義思潮的和諧思想及其對我國和諧社會構(gòu)建的啟示

隨著科學技術(shù)的快速發(fā)展，西方發(fā)達資本主義國家率先經(jīng)歷了現(xiàn)代化時代。然而，現(xiàn)代化是把雙刃劍，它在推動經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的同時，也帶來了許多負面問題。后現(xiàn)代主義是在西方后工業(yè)化時代土壤中孕育的文化思潮，作為一種對現(xiàn)代化、現(xiàn)代性后果反思的思潮，對于我國避免現(xiàn)代化進程中的消極因素，構(gòu)建以人為本的社會主義和諧社會，具有重要借鑒意義。

后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵

后現(xiàn)代主義思潮是二十世紀五十年代末六十年代初興起于西方發(fā)達國家的一種文化思潮，是對現(xiàn)代主義的超越和否定。現(xiàn)代主義是十八世紀以來工業(yè)化的產(chǎn)物，它以科學、理性、自由、民主、博愛、真善、絕對、統(tǒng)一性、一體化，以及經(jīng)驗性和終極關(guān)懷等為基本特征。后現(xiàn)代主義是針對現(xiàn)代主義而言的，提出了與現(xiàn)代主義近乎截然相反的觀點和見解。他們反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義、反理性主義、反表現(xiàn)主義、反人本主義，表現(xiàn)出反傳統(tǒng)、反權(quán)威的共同特征，認為在政治經(jīng)濟、文學藝術(shù)、意識形態(tài)、倫理道德、世界觀、社會觀等諸多領(lǐng)域，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的演變，是“一次帶根本性的革命，其深刻程度是過去多少世紀以來所不遇的。”

后現(xiàn)代主義關(guān)于社會和諧的思想

后現(xiàn)代主義是在批判、否定西方現(xiàn)代主義的理論基礎(chǔ)、思維方式等過程中形成的一股文化思潮，在重建人與自然、人與人、人與社會以及人自身的和諧發(fā)展上提出了一些很有價值的和諧思想。

·倡導人與自然的和諧

西方近代哲學主客二元對立的思維方式強調(diào)人是世界的主人，人的主體地位決定了人有權(quán)利對自然界進行征服和索取。人與自然界的關(guān)系也被認為是統(tǒng)治與被統(tǒng)治、改造與被改造、利用與被利用的關(guān)系。“現(xiàn)代世界觀就產(chǎn)生了一種激進的人類中心主義倫理學：在決定對待自然的方式時，人類的欲望及其滿足是惟一值得考慮的東西。”這種只強調(diào)人的主體性的人類中心主義價值觀，在社會實踐中造成了人與自然界之間關(guān)系的失衡，產(chǎn)生了許多嚴重的問題。

后現(xiàn)代主義認為，必須重新認識人的主體地位，重建人與自然之間的和諧關(guān)系，倡導主客融合的整體性。人類的發(fā)展和科學的發(fā)展都必須以整體性作為基礎(chǔ)，離開了整體性，人就變成了孤獨的人，科學也只能為專制主義或為某個集團的利益服務(wù)。后現(xiàn)代主義思想家把人看作是整個世界的一部分，是自然界的一分子，人與自然是有機統(tǒng)一的整體。所有的生物都具有平等的內(nèi)在價值，“人種不過是眾多物種之一種，既不比別的更好，也不比別的更壞。” “我們可以，而且應(yīng)該拋棄現(xiàn)代性，事實上，我們必須這樣做，否則，我們及地球上的大多數(shù)生命將難以逃脫毀滅的命運。”

·反對科學至上的觀念

二十世紀以來，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，各種先進科技和精密儀器應(yīng)用到實際生活中并取得了巨大的成績，人類改造自然的力量空前增強。科學技術(shù)成為了現(xiàn)代化最核心的理念，理性成為人們追求的目標。這種工具理性為社會經(jīng)濟的發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高做出了貢獻，同時也造成了許多社會問題、倫理問題等，如缺乏人文關(guān)懷、價值和意義的淪喪、信仰危機等。人的主體性的喪失、社會的渙散反過來又帶來許多其他社會問題。

后現(xiàn)代主義思想家進行了深刻的反思。他們認為，現(xiàn)代的理性主義破壞了舊的奴役和壓制人的根源，卻又重新設(shè)置了新的奴役和壓制，使人在理性主義建構(gòu)的框架下逐漸喪失自己的本性，成為一種盲目追求利益和精確計算的動物。霍克海默曾指出“最初作為神話的解毒劑而出現(xiàn)的理性，最終轉(zhuǎn)變成一種新式的神話，一種奴役人的力量。”科學技術(shù)意識取代了自由、平等的社會進步意識，成為衡量一切的最高標準，成為控制人、奴役人的力量。需要指出的是，后現(xiàn)代主義并不是一般地反對科學本身，“而是僅對那種允許現(xiàn)代自然科學數(shù)據(jù)單獨參與建構(gòu)我們的世界觀的科學主義。”科學技術(shù)本身并不存在對與錯的問題，而是由于科學技術(shù)的研究者和使用者對其進行了錯誤的定位造成的。

·強調(diào)多元文化的包容

現(xiàn)代性追求的目標是論證世界的整體和統(tǒng)一，在“一”和“多”的問題上，現(xiàn)代主義強調(diào)的是“一”而非“多”。他們強調(diào)科學的唯一性和真理性，強調(diào)思維方式上的確定性和一元性。這樣做實質(zhì)上忽視了世界的復雜性與豐富性，阻礙了人與人、人與社會之間的平等對話、和諧發(fā)展。

后現(xiàn)代主義思潮對近代以來西方同一性的思維模式進行了反思，他們反對同一性和整體性，強調(diào)事物的多樣性、差異性和多元性，倡導以開放的、多元的方法來構(gòu)建文化與社會，如費耶阿本德強調(diào)，任何規(guī)則和方法都有其局限性，那種普遍的、固定的方法論原理解釋不了當今復雜的社會現(xiàn)實，對不同文化間的交流產(chǎn)生不利影響。阿道爾諾也認為，“有差別的事物的交流才是可能的，交流概念作為一個客體概念才獲得自己應(yīng)有的地位。……和平就是那種沒有支配而只有差異者相互滲透的獨特狀態(tài)。”利奧塔號召人們，“讓我們向同一整體開戰(zhàn)；讓我們成為那不可表現(xiàn)之物的見證人；讓我們繼續(xù)開發(fā)各種差異并為維護‘差異性’的聲譽而努力。”

后現(xiàn)代主義思潮對于我國和諧社會構(gòu)建的啟示

在我國構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，探討后現(xiàn)代主義思潮中蘊含的和諧思想，無疑對我國構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的理論意義和現(xiàn)實啟示。

·構(gòu)建社會主義和諧社會必須以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)

后現(xiàn)代主義倡導人與自然和諧發(fā)展，重視人的全面發(fā)展，啟示我們在構(gòu)建社會主義和諧社會過程中，必須始終堅持以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，貫徹落實科學發(fā)展觀。十七大報告對科學發(fā)展觀做出了系統(tǒng)的概括，指出：“科學發(fā)展觀，是對黨的三代領(lǐng)導集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。”科學發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，強調(diào)把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。發(fā)展對于全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化具有決定性意義；科學發(fā)展觀的核心是以人為本，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進人的全面發(fā)展；科學發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，強調(diào)全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，努力實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展，實現(xiàn)各方面事業(yè)有機統(tǒng)一；科學發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，強調(diào)要正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中各種重大關(guān)系和各方面的利益關(guān)系，堅持統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人和自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放的統(tǒng)一。

·構(gòu)建社會主義和諧社會必須樹立正確的發(fā)展原則

構(gòu)建社會主義和諧社會，必須堅持一定的發(fā)展原則。后現(xiàn)代主義思潮倡導主客融合的整體性思維，對于明確我們在構(gòu)建社會主義和諧社會過程中應(yīng)堅持的發(fā)展原則，具有重要的啟示。首先，和諧社會建設(shè)必須堅持共建共享原則。構(gòu)建社會主義和諧社會過程中，要避免人類中心主義的思維方式；世界是由矛盾構(gòu)成的，對立統(tǒng)一是辯證法的基本規(guī)律。這告訴我們，人民群眾不僅是和諧社會建設(shè)的主體，也是和諧社會享有的主體，和諧社會建設(shè)必須堅持共建共享的原則。胡錦濤指出：“構(gòu)建社會主義和諧社會是艱巨復雜的系統(tǒng)工程，只有動員廣大人民群眾共同參與，才能使這一宏偉目標變成現(xiàn)實；構(gòu)建社會主義和諧社會是造福全體人民的偉大事業(yè)，只有讓廣大人民群眾不斷從和諧社會建設(shè)中得到實惠，才能使和諧社會建設(shè)成為廣大人民群眾的自覺行動。”其次，要正確處理社會建設(shè)與社會主義文明建設(shè)的關(guān)系。構(gòu)建社會主義和諧社會，同建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機統(tǒng)一的。建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供堅實基礎(chǔ)；構(gòu)建社會主義和諧社會，為建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明提供重要條件。正是由于社會主義文明建設(shè)與社會建設(shè)之間這種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，而這種關(guān)系在具體上又表現(xiàn)為“社會體制”與“社會秩序”的統(tǒng)一，即只有建立起與社會主義經(jīng)濟、政治、文化體制相適應(yīng)的社會體制，才能形成與社會主義經(jīng)濟、政治、文化秩序相協(xié)調(diào)的社會秩序。

·構(gòu)建社會主義和諧社會必須以人民群眾為建設(shè)主體

后現(xiàn)代主義思潮反對理性主義和科學主義，推崇人的情感、意志，把人們從理性的壓制中解放出來，使人們在一種從容不迫的生活中去自由的生活，擺脫現(xiàn)代理性的片面的束縛，實現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展。在當前我國和諧社會建設(shè)的過程中，應(yīng)該注重人本身，發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性，促進人的自由而全面的發(fā)展。人民群眾是社會建設(shè)的主體，和諧社會建設(shè)必須堅持以人為本。胡錦濤總書記多次論述了社會建設(shè)主體的思想。胡錦濤總書記指出：“一定要在黨的領(lǐng)導下，尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，最大限度地激發(fā)廣大人民群眾的參與熱情和創(chuàng)造活力，最大限度地實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益，把共同建設(shè)、共同享有和諧社會貫穿于和諧社會建設(shè)的全過程，真正做到在共建中共享、在共享中共建。”人民群眾是社會建設(shè)的主體，要求我們在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中，必須堅持以人為本，要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，發(fā)揮人民群眾的積極性，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。正如胡錦濤總書記所強調(diào)的：“和諧社會要靠全社會共同建設(shè)。我們要緊緊依靠人民，調(diào)動一切積極因素，努力形成社會和諧人人有責、和諧社會人人共享的生動局面。”

（作者單位：南昌縣委黨校）