打平、土皮太村苗族服飾與民間信仰

摘 要：昌寧縣耈街鄉(xiāng)打平、土皮太村苗族服飾是2006年5月被國務(wù)院列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目中的三個少數(shù)民族服飾保護項目之一，它是全國眾多苗族服飾中的杰出代表，是當(dāng)?shù)孛缱迦嗣窦w智慧的結(jié)晶，是苗族人民在歷史長河中所創(chuàng)造的服飾文化的奇跡。探討打平、土皮太苗族的民間信仰，我們不難發(fā)現(xiàn)有許多信仰文化內(nèi)涵源于他們的織、染、繡等與服飾制作相關(guān)的內(nèi)容及其圖騰崇拜打，而充分顯示打平、土皮太苗族信仰文化，使信仰理念具象化的是其紋飾。

關(guān)鍵詞：打平 土皮太村 苗族服飾 民間信仰

昌寧縣耈街鄉(xiāng)打平、土皮太村苗族服飾是2006年5月被國務(wù)院列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目的三個少數(shù)民族服飾保護項目之一，它是全國眾多苗族服飾中的杰出代表，是當(dāng)?shù)孛缱迦嗣窦w智慧的結(jié)晶，是苗族人民在歷史長河中所創(chuàng)造的服飾文化的奇跡。

“服飾文化首先是一種形象、直觀的物質(zhì)文化，但在這一形象、直觀的物質(zhì)文化物中，卻又包含著極其廣闊、深刻的精神文化和制度文化的內(nèi)容，因而具有無比豐富的社會內(nèi)涵和文化內(nèi)涵”。[1]打平、土皮太村苗族把自己民族的艱難歷程和先輩的蹉跎歲月，把自己的歷史、文化和精神，把民族的苦難、對故土的回憶和先輩的緬懷，都繡制在自己的服飾上，并穿戴在身上，讓其服飾承載著豐富深廣的社會文化內(nèi)涵。其中蘊含的信仰崇拜是其深廣的社會文化內(nèi)涵之一。 “民俗信仰又稱民間信仰，是在長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度。”[2]而民間信仰的產(chǎn)生與盛行，既與原始先民的精神需要有關(guān)，更與他們的情感需求密切相連。

探討打平、土皮太苗族民間信仰，我們不難發(fā)現(xiàn)有許多信仰文化內(nèi)涵源于他們的織、染、繡等與服飾制作相關(guān)的內(nèi)容。《云南省保山市昌寧縣耈街鄉(xiāng)打平、土皮太村苗族服飾（民俗）調(diào)查報告》中說，在昌寧耈街苗族創(chuàng)世神話中，天神給人類送來的第一件東西就是麻種，他教會了人類種麻織布、制作衣服，其次才送來糧種和火種。苗族老人去世后葬禮上有送魂指路的儀式，由指路師念給死者指路經(jīng)，經(jīng)文又開篇就說到麻種從哪里來的問題。他們認為，麻制的服飾可以驅(qū)魔避邪，一生吉祥平安；穿上麻制的服飾方風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安；穿上麻制的服飾迎接客人，是對客人最高的禮遇。人死后還要穿上麻制衣服，系上麻制的腰帶，才能讓靈魂回到祖先居住的地方，認祖歸宗，在苗族的觀念里，人死后只有穿上麻制的衣服才能被祖先所承認，靈魂才能回歸故里，找到女媧，蚩尤等先祖，到達平安的世界。這正是苗族巫文化相信萬物有靈，靈魂不滅，信仰超自然力，如生靈、鬼靈、祖先、神等等的體現(xiàn)。苗族學(xué)者楊鵑國曾這樣描述：“苗族服飾是世俗化的巫教禮儀。……歷經(jīng)數(shù)十年的歷史進程，巫教精神的血液源源不斷地注入苗族服飾的軀體，造就了苗族服飾獨特的品貌和神韻”。[3]打平、土皮太苗族在種麻、紡麻、牽線裝機的過程有關(guān)于麻神的一系列禁忌。有人認為禁忌是一種消極巫術(shù)，它要求人們不能接觸某物或不能做某事否則便會帶來不幸，反之如遵守禁忌將會使事態(tài)順利。打平、土皮太苗族種麻之前要敬獻麻神，以保證種麻順利；選擇栽割麻的日子也有講究，一般單日栽，雙日割或雙日栽，單日割，否則就會撞麻神；麻種下后，不需除草，有麻神護著。在理麻線時，絕對不允許男人們從經(jīng)線上跨過去，更不允許孕婦來碰，若不這樣，得罪了麻神經(jīng)線就更難理了。這種理念是苗族人民頭腦中“感應(yīng)巫術(shù)”觀會使然。

打平、土皮太苗裝充分顯示苗族信仰文化，使信仰理念具象化的是其紋飾。如服飾上的幾何紋、動物紋、植物紋、勞動生產(chǎn)工其紋都蘊含有深層的信仰意象。在原始社會，人們無法將自己與自然萬物區(qū)分開來，以為自然與人類一樣具有靈性。“一方面人類為獲得較好生存條件而不得不征服自然，另一方面在無法戰(zhàn)勝大自然時又不得不取媚于它，以求得大自然的寬恕與恩賜，自然崇拜就這樣在千回百轉(zhuǎn)中產(chǎn)生了”。[4]昌寧苗族紋飾中的云紋、雷紋、水波紋、鋸齒紋、十字紋、回紋等無不滲透著苗族先民對云、雷、電、雨、水等神秘大自然的崇拜，人們相信這些大自然的力量能賜于人們吉祥平安和非凡的能力，戰(zhàn)勝苦難，迎來生活的和平安康。

打平、土皮太村苗族服飾圖案中基本沒有單獨繡制成具象的動物形象，往往把各種各樣的抽象的動物與花草圖案巧妙地搭配在同一畫面上，動植物同處共生的畫面從另一側(cè)面反映了苗族“萬物有靈”的觀念，所有生靈相安、平和、依隨及人與大自然和諧共處的生存意識。

苗族服飾中還有勞動生產(chǎn)工具紋，其中用得最普遍的是弓紋，如幾個弓的紋樣包圍著虎的足跡，它則是苗族獰獵文化的重要痕跡。

太陽崇拜是一個普遍存在的社會現(xiàn)象，而且起源早，早在新石器時代的文化遺址中，即可尋找到太陽崇拜的痕跡。中國古代稱太陽神為“東君”或“羲和”，他每天早晨都要駕日，從湯谷出發(fā)，晚上抵達悲倉。太陽不但為人類帶來光明，帶來溫暖，而且萬物生長靠太陽，太陽還給人們帶來生機與希望。打平、土坡太苗族婦女的領(lǐng)褂“由16瓣瓜子圖樣圍成一圈，組成一個太陽紋樣，體現(xiàn)了苗族先民對太陽的崇拜。”[5]

圖騰崇拜是一種非常古老的原始宗教形式。“它原是北美印第安人鄂吉布瓦人的方言，是‘他的親族’的意思。”[6]“認為人與某種動物、植物之間有一種特殊的血緣關(guān)系。每個氏族都起源于一個圖騰，并以該圖騰為保護神、徽號和象征。”[7]苗族先民篤信“其毛五彩”的神犬盤瓠為自己的始祖，這就是他們的圖騰。因盤瓠殺敵有功，高辛帝不得不將公主嫁給他為妻。“經(jīng)三年，生子一十二人，生六男六女，盤瓠死后因自相夫妻，織績木皮染以草實，好五色衣，制裁皆有尾形。”[8]昌寧苗族服飾很好地保留了“好五色衣、制裁皆有尾形”，的穿著習(xí)俗和剪裁方式，服飾色彩以紅、綠、藍、白、黃為主，身后系有飄帶，一般是2—5對，寬4寸，從腰部垂到小腿。中間的圖案多是動物的腳印、植物的抽象紋樣，圖案下方是紅、黃、白、綠四色交替的短橫條紋。彩色橫紋下是用各色彩線做成的纓子。打歌或行走時，飄帶在左右擺動。這是出于追念緬懷“其毛五彩”的祖上盤瓠以及“對父系盤瓠和母系高辛氏族外婚聯(lián)姻而形成的崇鳳烏拜神犬喜尚五色的服飾傳統(tǒng)的繼承。”[9]

總之，探討打平、土皮太苗族的民間信仰，我們不難發(fā)現(xiàn)有許多信仰文化內(nèi)涵源于他們的織、染、繡等與服飾制作相關(guān)的內(nèi)容及其圖騰崇拜，而充分顯示打平、土皮太苗族信仰文化，使信仰理念具象化的是其紋飾。