論《楚門的世界》:媒介世界中的身份焦慮

摘 要：媒介研究已經(jīng)成為文化研究中越來越重要部分。在身份混雜化、碎片化和去中心的后現(xiàn)代語境下，媒介對構(gòu)建人們的身份起著至關(guān)重要的中用。但是在媒介帶給人們諸多益處的同時也引發(fā)了人們對身份的焦慮。這種焦慮在《楚門的世界》這部電影中得到了充分的表征。

關(guān)鍵詞：媒介 身份 焦慮 受眾

當(dāng)今的世界是媒介的世界，人們的生活經(jīng)驗和媒介緊緊相連。隨著其不斷增長的影響力，媒介成為文化研究中越來越重要的一個部分。文化的表征更多的以媒介為載體而呈現(xiàn)。媒介的出現(xiàn)使得信息的傳遞更為方便快捷。媒介可以通過畫面再現(xiàn)真實的場景，給人以間接的在場的體驗。它也為思想的展現(xiàn)提供了平臺，成為了意識形態(tài)的角斗場，是每個思想擴(kuò)大自己影響力的主要場域。在媒介不斷壯大的趨勢下，許多問題也開始浮出水面。作為受眾構(gòu)建自我身份的一種方式，媒介也成為可以隨心所欲的構(gòu)筑主體浮動不定的身份能指的舞臺。

一、人造的烏托邦：大眾傳媒的身份認(rèn)同構(gòu)建

隨著社會的進(jìn)步，人與人之間的溝通方式也發(fā)生了翻天覆地的變化。從以前信件、電報、電話、再到視頻電話，傳播業(yè)可以說是經(jīng)歷了一次又一次的改革。人們的交往變得越來越多元化。純粹的身份是不存在的，有的只是人們在生活中所建立的多元的身份認(rèn)同的結(jié)合。按照英國文化研究學(xué)者斯圖亞特.霍爾在《文化身份與族裔散居》一文中的看法，我們或者可以把“文化身份”定義為“一種共有的文化”，集體的“一個真正的自我”，它反映了共同的歷史經(jīng)驗和共有的文化符碼，為我們提供了變化的歷史經(jīng)驗之下穩(wěn)定不變和具有連續(xù)性的意義框架。

《楚門的世界》一開場，就以很多人自白的方式向受眾介紹了這個世外桃源“桃源島”，人們普遍認(rèn)為這是一種高尚的、美滿的、理想的生活方式。桃源島就是現(xiàn)實版的烏托邦。這個烏托邦是媒介取材于人們的身份認(rèn)同期待，為受眾建立“理想國”的商業(yè)產(chǎn)品。這是一個按照社會關(guān)系的需要而構(gòu)建出來的一個虛擬的世界。它將個體從具有固定的社會認(rèn)同和地理空間的限制中解放出來，將人們的理念具體化，為身份的建立創(chuàng)造新的契機(jī)，使一個“假想的我”，成為一個“理想的我”，甚至是一個“真實的我”。麥克盧漢說過“媒介是人類身體的延伸”。意識形態(tài)以圖像和聲音為載體進(jìn)行著無聲的傳播。人類操縱著媒介，而媒介也滿足了人們的期待與想象。媒介傳達(dá)著人們的愿望、想法，以媒體節(jié)目的形式構(gòu)建認(rèn)同。對于消費者來說，媒介提供的總是他們所需要所想要的節(jié)目。

在主體身份碎片化、多元化的后現(xiàn)代語境下，媒體也再現(xiàn)了這一語境下人們對于身份的焦慮。電影主角楚門有著“美好生活”所需的一切，可是他所擁有的一切都是虛假的，他自認(rèn)為上帝賦予他的平常生活卻是在一位電視節(jié)目制作人的操縱下進(jìn)行的。

二、焦慮的主要來源

媒介對受眾身份的轉(zhuǎn)換是這種焦慮的來源之一?！坝^眾”一詞只是一種理念的方式存在著，它是一種社會性的構(gòu)建。受眾被定義為有著不同目的的不同群體，一個市場等同于一項特定的產(chǎn)品的潛在消費人口。每個市場都有著特定的消費對象，被附屬著特定的身份。對于媒介，受眾以兩種方式作為其市場，即消費者和商品。通過廣告，媒體可以向受眾宣揚自己產(chǎn)品以激發(fā)消費者對產(chǎn)品購買的欲望。人們一種購買符合自己身份、地位的產(chǎn)品的觀念。這些產(chǎn)品就成為了消費者展示自我身份的主要渠道。另一種方式把消費者視為商品。媒體為自己的產(chǎn)品制造受眾，然后把他們賣給廣告商。當(dāng)人們也在觀看廣告的時候，就已經(jīng)成為了這項產(chǎn)品的潛在消費者，受眾成為廣告商品的潛在市場。廣告商購買的是電視節(jié)目受眾的注意力，視覺觀看和聽覺聆聽。這在《楚門的世界》這部電影中得到充分的體現(xiàn)，楚門的妻子經(jīng)常在兩人的對話中插入廣告語。我們可以看到當(dāng)今的媒介世界是一個商業(yè)化的時代，商業(yè)利潤的獲取網(wǎng)絡(luò)了整個媒介世界，信息傳播的同時也進(jìn)行著商業(yè)買賣，受眾既是電視節(jié)目的購買者，同時也被作為商品出售。他們在整個過程中由所處階段的不同被賦予著不同的身份，媒介的商業(yè)化是形成他們的多重身份的原因之一。

另外媒介不斷增長的權(quán)利也是人們身份焦慮的一個主要原因。作為媒介的受眾，他們必須通過別人的視角來感知世界。一個簡短的鏡頭，一句短短的評價語，都會影響人們對事件看法。而在這個過程中，受眾接受的是他人的經(jīng)驗。只有處在自我經(jīng)驗的中心，才能對事件具有發(fā)言權(quán)。而在媒介世界中，擁有發(fā)言權(quán)的是媒體的掌控者。在《楚門的世界中》，媒體的最終掌控者就是導(dǎo)演克里斯托，他掌控著日出日落，海水浪潮，操縱著人們的生活、事業(yè)、情感，定位著演員們的角色身。甚至連楚門，這個攝影棚里唯一沒有臺詞，沒有預(yù)演，最真實的人，都在他的策劃下從最普通的人的身份轉(zhuǎn)換到了萬人矚目的電視明星?？死锼雇懈ゾ褪敲浇榈拇匀耍浇榭梢越鈽?gòu)，也可以重構(gòu)人們的身份，在它強(qiáng)大的影響力下，人們不得不依賴它來定位自己的身份，這本身就已經(jīng)是一種危機(jī)，一種焦慮。

正如讓-皮埃爾.庫爾索登所說，它是“一部類型電影，一部大眾電影，明白無誤地，《楚門的世界》同時也是一部作者電影?！边@部電影昭示了媒介對構(gòu)建人們身份認(rèn)同的舉足輕重的作用，它以現(xiàn)實中的人們?yōu)樵?，表征了生活在媒介世界中的人們對自我身份的焦慮，引發(fā)了人們對媒介的重新定位及其意義的重新思考。