個(gè)人主義:中國現(xiàn)代性的重要標(biāo)志

摘 要：《玩偶之家》在中國的譯介鼓勵(lì)了中國人民反抗壓迫，勇于同封建社會(huì)作斗爭，對(duì)個(gè)人主義大力宣揚(yáng)，極大地推動(dòng)了現(xiàn)代中國改革的步伐，促進(jìn)了中國現(xiàn)代性的形成。

關(guān)鍵詞：玩偶之家 個(gè)人主義 現(xiàn)代性 影響研究

挪威戲劇家易卜生（1828-1906）創(chuàng)作的《玩偶之家》在現(xiàn)代中國掀起了一股熱潮。對(duì)于《玩偶之家》漢譯本在中國產(chǎn)生的巨大影響，已有諸多學(xué)者進(jìn)行過深入的研究。不過，對(duì)《玩偶之家》漢譯本傳達(dá)的個(gè)人主義同中國現(xiàn)代性的關(guān)系，還可以更系統(tǒng)地陳述事例，闡發(fā)論點(diǎn)。筆者欲就《玩偶之家》怎樣傳入中國，傳入后引起了怎樣的批評(píng)，舞臺(tái)演出有怎樣的效果，怎樣影響中國文學(xué)家和劇作家的創(chuàng)作等問題，提供一些事例，并指出這些事例傳播的個(gè)人主義同中國現(xiàn)代性的關(guān)系，從而具體說明《玩偶之家》在中國產(chǎn)生的影響。

一、《玩偶之家》怎樣傳入中國?

最早將易卜生介紹到中國的是魯迅。1902至1909年魯迅留學(xué)日本，當(dāng)時(shí)正值日本興起易卜生熱。1908年，魯迅在東京《河南》月刊上發(fā)表《摩羅詩力說》及《文化偏至論》（均寫于1907年），稱易卜生為“瑰才卓識(shí)，以契開迦爾之詮釋者稱”。（魯迅，1981：51）同年，仲遙在《學(xué)報(bào)》第10期上發(fā)表《百年來西洋學(xué)術(shù)之回顧》，也介紹了易卜生。1914年，陸鏡若在《俳優(yōu)雜志》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了專論《伊蒲生之劇》，文中將易卜生譽(yù)為“莎翁之勁敵”，“劇界革命之健將”，并介紹了易卜生50歲后的11部戲劇。但當(dāng)時(shí)中國根深蒂固的封建思想還未發(fā)生根本性的動(dòng)搖，因此，易卜生的作品并未得到廣泛傳播。

“‘五四’期間，應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)的要求，話劇運(yùn)動(dòng)再次興起。在對(duì)舊劇的批判中，他們也建立起了新的戲劇觀，即“把戲劇做傳播思想，組織社會(huì)，改善人生的工具。”（洪深，1935）易卜生作品所體現(xiàn)的個(gè)人主義和現(xiàn)實(shí)主義，正符合這種新劇觀的需要。因此，易卜生的作品和思想開始被大規(guī)模地譯介到中國。經(jīng)過一番宣傳造勢后，1918年6月15日出版了4卷6號(hào)的“易卜生號(hào)”。頭條是胡適的《易卜生主義》，其后是易卜生的劇本《娜拉》（全劇）、《國民公敵》（節(jié)選）和《小愛友夫》（節(jié)選），最后是袁振英的《易卜生傳》。“易卜生號(hào)”上刊登的這部《娜拉》是在中國第一部公開發(fā)表的譯本，由胡適譯第三幕，羅家倫譯第一、二幕。《新青年》5卷4號(hào)上刊登了從歐洲留學(xué)歸來的宋春舫的《近世名戲百種目》中，其中包括易卜生的《娜拉》、《國民公敵》和《雁》（《野鴨》）。其后，陳嘏、潘家洵、歐陽予倩等人也相繼翻譯了易卜生的作品。期間，亦有翻譯易卜生評(píng)論與傳記。易卜生的《玩偶之家》符合了當(dāng)時(shí)中國新文學(xué)發(fā)展和社會(huì)斗爭的需要，自然受到中國知識(shí)分子的親睞。《玩偶之家》的譯介、文藝評(píng)論、舞臺(tái)演出都一排欣欣向榮。

二、《玩偶之家》在中國文藝界引起了哪些批評(píng)？

作為文學(xué)革命的發(fā)難者之一的胡適在《易卜生主義》中發(fā)表了自己的看法，他“看重娜拉精神的覺醒，即有個(gè)人意志和懂得對(duì)自己負(fù)責(zé)。在胡適看來，如果有了自由精神和獨(dú)立意志，出走與不走，并無本質(zhì)上的區(qū)別。”（劉洪濤，2003）可見，胡適眼中的娜拉象征的是一種個(gè)人意識(shí)的覺醒。另一位舉大旗者魯迅，于1923年年12月26日在北京女子高等師范學(xué)校以《娜拉走后怎樣》為題作演講時(shí)說道：“娜拉走后怎樣？從事理上推想起來，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來。”（魯迅，1981）魯迅認(rèn)為，娜拉出走后，唯有經(jīng)濟(jì)自立，才能避免墮落或是回來這兩種結(jié)局。想要經(jīng)濟(jì)自立就 “要戰(zhàn)斗”，要“劇烈的戰(zhàn)斗”，要“深沉的韌性的戰(zhàn)斗”。（魯迅，1981）茅盾卻認(rèn)為要真正提高女性地位，“還有比純粹的經(jīng)濟(jì)問題更中心的問題在那邊呢！”（茅盾，1988）1935年初，南京的一位女教師和三名女學(xué)生因參演《娜拉》，而被開除。茅盾為此寫了《<娜拉>的糾紛》一文，認(rèn)為女子的社會(huì)地位并沒有顯著提高，婦女問題的根本是經(jīng)濟(jì)問題，只要婦女能自食其力，獨(dú)立生活，地位就提高了。另一位文壇巨匠郭沫若為紀(jì)念革命烈士秋瑾，于1941年寫了《娜拉的答案》。他將秋瑾比作娜拉，指出婦女解放的正確途徑是參加革命。“脫離了玩偶之家的娜拉，究竟該往何處去？求得應(yīng)分的學(xué)識(shí)和技能以謀生活的獨(dú)立，在社會(huì)的總解放中擔(dān)負(fù)婦女應(yīng)負(fù)的任務(wù)。為完成這些任務(wù)不惜以自己的生命作犧牲——這便是正確的答案。”（郭沫若，1959）

中國現(xiàn)代最重要的四位作家都對(duì)娜拉出走的問題發(fā)表了不同看法。其中郭沫若表明娜拉唯一的出路就是革命，在今天看來，這顯然是誤讀。但在相當(dāng)長的時(shí)期，郭沫若的看法都占據(jù)著主導(dǎo)地位。這類的誤讀在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，起著不可否認(rèn)的積極作用。

三、《玩偶之家》怎樣影響中國作家的文學(xué)創(chuàng)作？

五四作家們受易卜生作品影響之深，不斷創(chuàng)作出表現(xiàn)知識(shí)青年婚姻痛苦和大膽叛離家庭的小說、戲劇。第一部模仿《娜拉》創(chuàng)作出的戲劇作品是胡適的《終身大事》，該劇中的田亞梅算得上是中國的第一個(gè)娜拉。之后，又出現(xiàn)了一些娜拉型的劇作，如熊佛西的《新人的生活》、郭沫若的《卓文君》、歐陽予倩的《潑婦》、成仿吾的《歡迎會(huì)》、白薇的《琳麗》等。著名的劇作家曹禺也承認(rèn)“外國劇作家對(duì)我影響較多的，頭一個(gè)是易卜生。”（曹禺，1982）在《雷雨》和《日出》中的繁漪和陳白露身上都可以找到娜拉的影子。受《娜拉》影響最直接最深刻的小說當(dāng)屬魯迅的《傷逝》。主人公子君和涓生大膽追求愛情，逃離了家庭的牢籠。子君受易卜生《娜拉》的影響，勇敢的同家人決裂，與涓生結(jié)婚。但最后子君并未經(jīng)受住殘酷現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，無聊的家庭生活和經(jīng)濟(jì)的重壓摧毀了她的理想，以致抑郁而終。這樣的結(jié)局也正體現(xiàn)了魯迅在《娜拉出走后怎樣》中表現(xiàn)的擔(dān)憂，認(rèn)為婦女必須經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才能真正得到幸福。

四、《玩偶之家》在中國的舞臺(tái)反映

1914年，春柳社第一次在上海演出易卜生的戲劇《玩偶之家》，但是演出并不成功，觀眾反映冷淡。這是跟當(dāng)時(shí)中國社會(huì)現(xiàn)狀有關(guān)的，人們的思想仍然受到封建主義的束縛，不容易接受外來的，且“叛逆”的戲劇。

在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，不少學(xué)校和進(jìn)步文藝團(tuán)體演出了《娜拉》。1923年5月5日，北京女子高等師范學(xué)校理化系女生在新明戲園演出《娜拉》，贏得了先進(jìn)知識(shí)分子和廣大青年的喜愛。就這樣，《娜拉》開始在中國戲劇舞臺(tái)漸漸扎根。1925年6月，上海戲劇協(xié)社公演《傀儡家庭》，引起了人們的關(guān)注和喜愛，尤其是想要追求自由，追求幸福的青年知識(shí)分子。1935年初，南京的磨風(fēng)社公演了《娜拉》。南京的一位小學(xué)教師王光珍女士扮演娜拉，另外三位女學(xué)生也參演。但校方卻以“行為浪漫”為由，將她們開除了。可見，娜拉在中國戲劇舞臺(tái)的發(fā)展過程是曲折的，甚至遇到了挫敗，但仍然影響了中國青年的思想。可以說，娜拉的舞臺(tái)演出起到了巨大的思想啟蒙作用。

五、《玩偶之家》的個(gè)人主義同中國現(xiàn)代性之間的關(guān)系

《娜拉》在中國語境中被解讀為個(gè)性解放、婦女解放的宣言。娜拉婚前是父親的附庸，婚后是丈夫的附庸。她的丈夫赫爾茂表明上對(duì)她溫柔體貼，實(shí)際上卻一直控制著娜拉。娜拉就像是丈夫的“玩偶”。娜拉假冒父親簽字，借債救夫。當(dāng)債主以假借條威脅赫爾茂時(shí)，赫爾茂大罵娜拉，責(zé)備她害他身敗名裂。危機(jī)解除后，赫爾茂又恢復(fù)“溫柔體貼”的樣子，說會(huì)保護(hù)娜拉，“像保護(hù)一只從鷹爪子底下救出來的小鴿子一樣。”此時(shí)，娜拉覺醒了，她理直氣壯地宣稱“首先我是一個(gè)人”，“我還有別的同樣神圣的責(zé)任——我說的是我對(duì)自己的責(zé)任”。最后，娜拉擺脫了道德的桎梏，毅然離家出走。

《玩偶之家》的思想符合現(xiàn)代中國文化變革的需求，它傳達(dá)的個(gè)人主義思想引起了中國先驅(qū)們的關(guān)注。當(dāng)時(shí)，“易卜生主義”幾乎就等同于“個(gè)人主義”。

在《易卜生主義》第六部分，胡適宣言道：“世上最強(qiáng)有力的人就是那最孤立的人！這樣特立獨(dú)行的人格就是易卜生要宣傳的‘真正純粹的個(gè)人主義’”。他表明自己寫作《易卜生主義》就是為了宣揚(yáng)“健全的個(gè)人主義”，認(rèn)為這是“新青年社的一班人公同信仰。”后來他還說：“《新青年》的一班朋友在當(dāng)年提倡這種淡薄平實(shí)的‘個(gè)人主義的人間本位’，也頗能引起一班青年男女向上的熱情，造成一個(gè)可以稱為‘個(gè)人解放’的時(shí)代”。（胡適，1999）胡適詮釋的個(gè)人主義更多強(qiáng)調(diào)的是個(gè)性的自由與思想解放，是對(duì)一種自由獨(dú)立精神的宣揚(yáng)。而魯迅則是將易卜生作為精神界之戰(zhàn)士而介紹的。在《文化偏至論》中，魯迅在論及西方個(gè)體生存哲學(xué)之父克爾凱郭爾之后緊接著指出：“其后有顯理伊勃生見于文界，瑰才卓識(shí)，以契開迦爾之詮釋者稱。其所著書，往往反社會(huì)民主之傾向，精力旁注，則無間習(xí)慣信仰道德，茍有拒于虛而便至者，無不加抵排。更睹近世人生，頑愚之道行，偽詐之勢逞，而氣宇品性，卓而不群之士，乃反窮于草莽，辱于泥涂，個(gè)性之尊嚴(yán)，人類之價(jià)值，將咸歸于無有，則常為慷慨激昂而不能自己也。”魯迅宣揚(yáng)的個(gè)人主義是敢于抨擊封建社會(huì)，敢于少數(shù)戰(zhàn)多數(shù)的斗爭精神，他將這樣的個(gè)人主義作為五四斗爭的武器。

新文化運(yùn)動(dòng)的眾多先驅(qū)均大力宣揚(yáng)個(gè)人主義。無論他們理解的個(gè)人主義有何不同，這些知識(shí)分子的“公同信仰”都是廣義上的“個(gè)人主義”。這種“個(gè)人主義”的信仰推動(dòng)了“民主”與“科學(xué)”的思想在現(xiàn)代中國的傳播。個(gè)人主義使無數(shù)大眾的人性覺醒了，認(rèn)識(shí)到自我價(jià)值，紛紛努力擺脫封建枷鎖，作為人而存在。

易卜生的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有揭露和批判的力量，對(duì)建設(shè)新生活具有積極意義。在封建勢力控制下的中國，這種批判挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的封建觀念，具有斗爭性。《玩偶之家》傳達(dá)的個(gè)人主義同中國現(xiàn)代性有著密切的聯(lián)系。“如果把《玩偶之家》置于反思現(xiàn)代性的思想史坐標(biāo)體系中，就不難發(fā)現(xiàn)它內(nèi)在地觸及到諸多思想命題。”（張春田，2008）比如愛情與法律的沖突（娜拉偽造簽字救夫是出于愛情的美好初衷，可是卻違背了法律規(guī)定，娜拉感到“國家的法律跟我心里想的不一樣，可是我不信那些法律是正確的。”）中國知識(shí)分子并沒有注意到娜拉的迷惘與困惑，而是看重娜拉最后離家出走、追求自由、追求個(gè)性解放的精神。

劉禾女士在《跨語際實(shí)踐》中，指出在“跨語際實(shí)踐”過程中，“意義與其說是發(fā)生了‘改變’，不如說是在主方語言的本土環(huán)境中發(fā)明創(chuàng)造出來的”。劉禾把薩義德關(guān)于“理論旅行”中“不同的再現(xiàn)和制度化過程”的研究向前推進(jìn)了一步。（劉禾，2002）《玩偶之家》在中國的譯介、傳播和重新“發(fā)明”就是中國先驅(qū)在中國當(dāng)時(shí)的環(huán)境下賦予了娜拉個(gè)人主義精神戰(zhàn)士的形象。“在‘五四’啟蒙的主導(dǎo)話語中，《玩偶之家》反思現(xiàn)代的面相，被對(duì)現(xiàn)代性的渴望與設(shè)計(jì)所遮蔽并且替代了。《玩偶之家》戳破了原先溫情脈脈的一系列悖論。（張春田，2008）這種批評(píng)力量大大地推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)，而個(gè)人主義也成為了中國現(xiàn)代性的重要標(biāo)志之一。

六、結(jié)語

對(duì)于當(dāng)時(shí)中國的知識(shí)分子而言，《玩偶之家》的意義不是幫助他們反省“現(xiàn)代”，而是借鑒西方的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)，來制造中國自己的現(xiàn)代。夸大《玩偶之家》的斗爭思想，以此鼓勵(lì)中國人民勇于同封建勢力作斗爭。這種對(duì)《玩偶之家》的誤讀，對(duì)個(gè)人主義的大力宣揚(yáng)，也極大地推動(dòng)了現(xiàn)代中國改革的步伐，促進(jìn)了中國現(xiàn)代性的形成。