伊甸園的象征意蘊(yùn)簡(jiǎn)論

《舊約全書》的伊甸園究竟在哪里的問(wèn)題可謂眾說(shuō)紛紜，世界各地學(xué)者基于考古發(fā)現(xiàn)得到的結(jié)論居然自相齟齬的根本原因是：《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》是一部經(jīng)歷數(shù)千年無(wú)數(shù)作者共同完成的人類文明發(fā)祥的結(jié)晶，凝聚的必是人類歷史的縮影，所以，伊甸園并非為一個(gè)固定的地點(diǎn)，而是人類史前歷史的隱喻，是遍布全球的史前人類生活境域。因此，伊甸園各個(gè)主要意象與現(xiàn)象都帶有社會(huì)學(xué)上的象征意蘊(yùn)，揭示的是人類早期的歷史與心理。

整個(gè)伊甸園就是人類按照自私的本性發(fā)展出私有制文明的歷史過(guò)程的縮影。

1.伊甸園——采集階段的自然景象

伊甸園是《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中上帝為安置人類始祖而建立的一個(gè)樂(lè)園。上帝為了安置自己創(chuàng)造的男人亞當(dāng)，開(kāi)辟了伊甸園，園中長(zhǎng)有生命樹(shù)和分別善惡樹(shù)，上帝吩咐亞當(dāng)說(shuō)，各種果子都可以吃，就是那棵分別善惡樹(shù)的果子不能吃，吃了必死。上帝還在亞當(dāng)沉睡時(shí)從他身上取出一根肋骨造出夏娃。后來(lái)，夏娃在蛇的挑唆下偷吃了禁果，還把果子送給丈夫亞當(dāng)吃。上帝發(fā)現(xiàn)后，把他們趕出了伊甸園。

我們認(rèn)為，伊甸園是人類蒙昧?xí)r代的一個(gè)生存境域，當(dāng)時(shí)人類生活方式以采集為主，因此，樹(shù)木的果實(shí)成為伊甸園的主要生活資源。人類始祖被上帝逐出伊甸園就是人類在生產(chǎn)力發(fā)展之后，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)，產(chǎn)生了“害羞”一類的社會(huì)性情緒情感之后脫離原始社會(huì)的一個(gè)隱喻。

2.蛇——人類欲望的隱喻

上帝在得知亞當(dāng)與夏娃偷食了禁果后說(shuō)：“那人已經(jīng)與我們相似，能知道善惡。”(《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)>)從這句話得知，善惡早已存在，只是在偷食禁果之前不知道，偷食禁果代表了人類道德意識(shí)的覺(jué)醒。偷食禁果開(kāi)啟了人類歷史，因?yàn)樵诠颖怀韵氯ブ埃瑏啴?dāng)與夏娃過(guò)的是無(wú)意識(shí)的生活，一種動(dòng)物的生活，因此魔鬼撤旦說(shuō)他們將睜開(kāi)雙眼，這話是對(duì)的。[1]

在未受蛇誘惑吃了樂(lè)園中的果子之時(shí)，亞當(dāng)和夏娃還如孩童般天真無(wú)邪，為何是蛇誘惑了人呢？

伊甸園里的蛇和善惡知識(shí)樹(shù)通常被認(rèn)為涉及到性激情。[2]

在原始的人類采集階段，蛇即作為欲望的表征、貪欲的代表，誘惑夏娃吃了果子，人的眼睛才明亮了，這是人類進(jìn)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。蛇還同時(shí)是智慧和邪惡的象征，其實(shí)均源于人類的本能需求既是智慧的推動(dòng)力，也是邪惡的策源地這樣一個(gè)心理事實(shí)。蛇具有善惡兩重性，這正是人類的本能和需要具有兩重性的一個(gè)隱喻。

3.禁果——私有文明的物象

禁果也叫智慧果。為什么上帝子民在偷食“禁果”即知善惡樹(shù)上的果子后才知道“害羞”和“原罪”？上帝在亞當(dāng)和夏娃偷食了禁果以后說(shuō)，那人已與我一樣，能知善惡。偷食禁果開(kāi)啟了人類的新篇章，吃果子之前，亞當(dāng)與夏娃在一種無(wú)意識(shí)的生活狀態(tài)，一種動(dòng)物性的生活，蛇說(shuō)他們將睜開(kāi)雙眼，這就是智慧的產(chǎn)生，也就是人類與動(dòng)物的分界——自我意識(shí)。以自我意識(shí)為核心的知識(shí)與智慧是人類私有制的根源，因?yàn)樯婕白晕冶４娴挠睿厝簧婕拔镔|(zhì)私有的愿望，智慧于是成為痛苦與災(zāi)難的根源。自我意識(shí)為核心的知識(shí)與智慧的產(chǎn)生導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)與文明的異化。

亞當(dāng)與夏娃吃了智慧之果后知羞恥、明善惡，標(biāo)志著人的自我意識(shí)和理性意識(shí)的覺(jué) 醒，標(biāo)志著人與自然的分離——自然人走向了文化人，從而標(biāo)志著“人”的誕生，這說(shuō)明，智慧起于人的理性，文化源于人走出同自然渾然無(wú)別的原始狀態(tài)。[3]

正是自我意識(shí)的覺(jué)醒，人類開(kāi)始走向一個(gè)以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)，而這是亞當(dāng)與夏娃走出伊甸園的寓意。

4.害羞：私有文明的情感

《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》中亞當(dāng)和夏娃偷食禁果以神話的方式神秘而形象地表達(dá)了羞感產(chǎn)生的根源。

當(dāng)他們眼睛明亮了之后便得知自己竟是赤身露體，于是拿無(wú)花果的葉子編做了裙子。這時(shí)他們出現(xiàn)了害羞感。害羞感不是人類固有的自然感情，而是自我意識(shí)覺(jué)醒私有制道德文化下形成的社會(huì)感情。人類個(gè)體在幼體階段也沒(méi)有私有觀念，更沒(méi)有害羞感。例如三歲到四歲左右的孩子對(duì)于自己身體敏感部位毫無(wú)害羞感。

這種主客不分，善惡不明的狀態(tài)，與動(dòng)物無(wú)異。正因如此，黑格爾認(rèn)為伊甸園的生活是:

“知識(shí)”就是取消了“自然”的統(tǒng)一，就是“墮落”，這種“墮落”并不是偶然的，而是永恒的“精神”歷史。那種天真的狀態(tài)、樂(lè)園的生活狀態(tài)，乃是禽獸的生活狀態(tài)。‘天堂’是禽獸、不是人類能勾留的園囿。因?yàn)榍莴F僅僅在自己和“上帝”為一。[4]

他們的害羞感曾經(jīng)缺失，正好相當(dāng)于人類個(gè)體在幼體階段的害羞感缺失。在人類早期，人沒(méi)有自我意識(shí)，不能區(qū)分主體與客體，與禽獸沒(méi)有很大的區(qū)別，也沒(méi)有善惡分別，更沒(méi)有絲毫羞恥之心和道德意識(shí)。害羞感的產(chǎn)生在于人因?yàn)樽约旱姆直婺芰Χ鴵碛辛瞬煌膬r(jià)值意識(shí)，那就是，我本不該赤身露體，但事實(shí)上我卻是赤身露體。正是在這種應(yīng)然和實(shí)然的價(jià)值意識(shí)的沖突中，人才產(chǎn)生了羞感，這可認(rèn)定為人從動(dòng)物狀態(tài)進(jìn)化為人的重要標(biāo)志，走出伊甸園就是走進(jìn)了人類走向私有制的巨大歷史之門。

人類只有在道德意識(shí)覺(jué)醒之后，才會(huì)產(chǎn)生罪惡感，禽獸無(wú)法判知善惡，自然人也是無(wú)所謂善或惡的，害羞體驗(yàn)正是自我覺(jué)醒后產(chǎn)生的意識(shí)。害羞感在本質(zhì)上是一種社會(huì)心理，是人對(duì)自身的私有的物質(zhì)與精神財(cái)富的保護(hù)心理。

總之，《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》的伊甸園是人類從自然人走向社會(huì)人、文化人的一個(gè)象征，存在與地球的各個(gè)角落。