《太平廣記》中仙類小說的道士形象淺析

摘 要：在各類道教及非道教故事之中，道士的形象是非常重要的。《太平廣記》作為一部體制宏大，內容豐富的官修小說類書，其中保存了大量的仙類小說。在這些仙類小說中，道士的形象又是及其復雜的。本文力求通過對《太平廣記》中一系列仙類小說的分析中淺析道士形象。

關鍵詞：道士形象 《太平廣記》 仙類小說

《太平廣記》作為第一部大型官修小說類書，其內容蘊含豐富，收集了從西漢至北宋初年的各類小說，引用的書目達四百多種。全書分為“神仙”、“女仙”、“道術”、“方士”、“定數”、“感應”等共九十二個大類，二百三十九個小類。其中也保存了大量的仙類小說。仙類小說可以說是講訴仙人一類的人物事跡的小說。在《太平廣記》中涉及到仙人仙事、仙物仙境的小說有很多。“神仙”、“女仙”是專門別類對于仙人的記述，之后的“道術”、“方士”、“定數”“感應”等皆是從不同角度涉及到了仙人仙事。這些小說雖然都含有道教思想的因素，但并不全都是為宣傳教義服務的。也有一些表現得是世俗的思想觀念與其他。而仙類小說龐雜瑣碎，它所反映的思想文化也容含萬千。而道士作為一個有著特別意義的角色在《太平廣記》的仙類小說中也扮演著十分重要的角色。《天平廣記》作為一本體制宏大的類書。所表現的思想是復雜的，道士在這本書的仙類小說中的形象有正面的，也有負面形象的存在，亦或是道士在一個故事當中，只作為線索或者是故事發展的樞紐。

一、道士的正面形象

1、神秘

道教追求長生，飛升成仙。成仙之后便能生活在絕美的勝境，得天下至歡至樂。仙人，是人們在自我心中構造的理想的形象，相似又相異。相似在于仙人，仙境并非是隔離和斷絕了現世生活的；而相異在于，仙人仙境又是超越了現世生活，不能被完全窺見。這就使得在許多故事之中，作為這一思想代表的道士們總被營造出了種種神秘。

在卷三十九中得“韋老師”一篇，其神秘色彩更為濃厚。故事開篇說到韋老師是一位道士，養了一條黃犬。而后韋老師到寺廟中乞食于狗，而后韋老師將狗放于水中洗滌，突然黃犬幻化為龍，韋老師騎坐飛升。突然地白日飛升，犬龍之變，讓人甚感詫異。

還有卷六十六的盧眉娘，盧眉娘是唐永貞年間人。其眉長如絲線，故名盧眉娘。為北祖帝師的后裔。然后形容她極其聰慧，女紅精巧無比，后為逃避入宮，便舍身出家。在下葬之時，棺中僅留舊鞋一雙而已。也就是尸解成仙了。在這個故事中，之時側面的描述了盧眉娘的與眾不同。系出名門，聰慧工巧，異于常人這幾個特點。除此之外并未記載盧眉娘如何修煉，如何悟道，那么盧眉娘如何尸解成仙，便是一個謎團，其本人也成為了一個謎團。

2、救災扶弱，懲治邪惡

漥德忠在《道教史》中說：“道教是中國人的全部現實生活的愿望。”在現實生活中，人們一旦遇到無可抗擊的疾病或者災害的時候，總是希望存在可以幫緩之人。這在眾多的仙類小說的主題中也不占少數。在這一類小說中，這些道士心懷百姓，且皆具法力，可達人所不能及。

卷五十三“王法進”這一故事為典型。王法進，劍州臨津人，幼即好道。十余歲時有女冠下凡，授之以延生小箓，后升天。但是王法進得道升天后并未就此逍遙自在。他看到天地災荒，心有憂慮。后得知災荒乃神明為了懲罰人們不知愛惜，輕侮褻瀆。為了讓百姓神明之意，來杜絕災害。王法進主動請求下界，拯救百姓。一直到天寶年間，才又重新升天入仙。這個故事與大多數的仙類小說不同，并不是以道教的升仙為最終目的。這樣的道士身上帶有了其他的色彩，慈悲博大的心懷。為蒼生可暫時舍棄神仙之身。這樣的形象無疑是在眾多的道士形象中具有獨特性的。不過，在道教之中，常常認為時尚出現的種種災異怪變，都是“天”對認識政治的規諫，《太平經》卷三十四中就說到：“天者小諫變色，大諫天動裂其身。……三光小諫小事星變色，大諫山崩地裂。”

例如卷五十九的“樊夫人”，“樊夫人”故事分為兩個部分，第一部分講樊夫人和他丈夫劉綱在還未飛升的時候斗法。樊夫人次次皆贏，這埋下了一個伏筆。第二部分講一老嫗出現，救災治病，后遇一二八年華的美貌姑娘帶入家中同修。這兩件事情無疑使得這個老嫗顯得十分神秘。后老嫗為救洞庭百余人性命舟于洞庭，遇一道士，稱其樊夫人，乃劉綱真君的夫人，也就是上文的飛升之人。這個故事的安排敘述跌宕起伏，懸念迭出。讀來頗有趣味，同時細審樊夫人這一角色，她神通廣大，法術高強。但她和她丈夫是如何成仙，為何有如此法力，下境升天皆無所緣由。這一切無解之事使得樊夫人的形象撲朔迷離，神秘十分。

卷六十三“玉女”中婢女玉女因半身潰爛而被丟棄山間，本命該絕。但一日山中出現一個道士，看其病情嚴重，擲青草三四株，玉女的病竟好了。道士又告訴她，每日投石于以泉中，生水芝，食之，玉女行之，身生綠毛。后被一人所抓，囚于室中，后被放出，不幾月便亡。卷七十：戚玄符：婚后三年得病而亡，在全家哀痛之際，被一自稱為北域真君的道士將其救活。

在這些道士形象之中，其實也有很多不在于傳播道教思想，而是一種善緣善報的思想，與救災扶弱的道士形象不同的是，這些道士對那些丑惡之人用法術或其他方法進行懲治，而對于那些善行之人進行獎勵。這些故事大都不在于宣傳道教本身，而有一種對于世俗道德的宣揚。卷五十一：陳師：他幫助了一個道士。道士叫他明日再會，與他嬰兒（人參）犬子（枸杞），他不敢吃，后道士送他一個金碗就消失了。

3、引領求仙得道。

《抱樸子·論仙》云：“上士舉形升虛，謂之天仙。中士游于名山，謂之地仙。下士先死后蛻，謂之尸解仙。”這是歸納了道教的四種升仙方式：飛升、隱化、尸解、鬼仙。當然《太平廣記》中得凡人成仙也不外乎這幾種方式。而除了一本情況下通過修道積德來成仙之外，一般人的成仙之路常常需要道士的指引。而這一類型的道士所占比重很大，故事中的主角常常不是道士本人，道士出場一般是是用于指引凡人有仙緣仙骨，可得道成仙。

例如卷三十一的李玨和章全素在最后飛升成仙時，道士都作為引導他們進入仙境的領路人。而卷四十“杜悰”是說在杜悰年幼的時侯，在外玩耍被一道士叫住，勸其認真讀書，並希望杜悰入觀與之詳談。后杜尋觀，看一雕像，乃那日所遇道士。卷五十四：劉?潛心修道本無所獲，后遇一道士，同道士入羅浮山修道。四十年后，與其官至宰相的弟弟劉瞻相見。以弟弟劉瞻之口說出哥哥修道故仍擁有青春之顏。卷三十二的“顏真卿”在顏真卿十八九歲之時臥病百日，眾人束手無策。以道士出現，稱他位列名冊之上，可進仙班。授之以丹藥，將其治愈，在顏真卿死后，眾人觀其棺槨，只留衣物而已，概尸解矣。，這種記述古時名人神異之事的故事在不在少數，大概是希望以真人來證其真相。

二、道士的負面形象

擁有人性弱點的道士

道教宣揚人可以成仙，那么怎樣才能成為仙人呢？《太平經》卷五十六至六十四說“奴婢賢者得為善人；善人好學得成賢人；賢人好學不止，次圣人；圣人學不止，知天道門戶，入道不止，成不死之事，更仙；仙人不止入真；成真不止入神；神不止乃與皇天同形。”卷九十四至九十五說：“古始學道之時，神游守柔以自全，積德不止道致仙。”從《太平經》這幾點記載可以看出成仙之路在于學道積德。而往往這一類型的道士因為擁有著各種各樣的人性的缺點而無法登仙卷五十二：閭丘子：鄭又玄本可成仙，上帝派仙下凡伴其三世。第一世，他嫌閭丘子時貧寒子，第二世他嫌棄仇生是市井小民，最終因為驕傲的性格失去了自己的成仙的機會。

另外一些道士因為這些缺點便會遭到仙人的訓斥甚至責罰。在卷五十五“寒山子”中，寒山子道士李褐性格狹隘，一日遇一衣衫襤褸之人乞食，李辱罵逐之。后一日，天人下凡，李禮貌接之，視其人，乃那日乞食之人。李慚愧不已。此人自稱寒山子，訓斥了李一番。

結語：

《太平廣記》以神怪，志異為其主流。其中從不同角度涉及仙人仙事的小說占據了很大的篇幅。但是由于《太平廣記》是一部內容龐雜的小說類書，故其中所表現的思想，所塑造的形象也是復雜的。本文希望從仙類小說中的道士形象入手，粗略梳理在書中道士的不同形象，以及這些形象所體現出來的特征。