從《名利場》看處在社會變革中的人

摘 要：《名利場》是英國著名作家薩克雷的代表作，它以生動的筆觸刻畫了一群處在英國社會變革時期沉浮于名利場上的人。他們由于受不同文化力量的作用分化成不同的社會力量。本文通過文本分析，并借鑒一些前人研究成果，分析書中三種社會力量代表的三個人物的命運，說明在社會變革時期“殘余”力量將因無法適應(yīng)時代精神而迷失，“新生”力量也因無信仰、追求而被無止盡的欲望異化，而“主導(dǎo)”力量因堅守信仰、責任最終成為社會主體力量。這將給當代處在社會轉(zhuǎn)型時期，陷入迷惘中的大學生該如何定位自己的人生以啟發(fā)。

關(guān)鍵字：名立場 社會變革 迷失 異化

一、前言

薩克雷是19世紀英國批判現(xiàn)實主義的小說家。他的小說主要描寫的是英國上流社會的陰暗以及各色人物為了名利策劃陰謀、編造謊言、戲弄人生的現(xiàn)象。他的代表作長篇小說《名利場》取材于十九世紀的英國社會，采用批判現(xiàn)實主義手法描繪了一群在社會變革時期極力爭名奪利的人，同時展示了不同社會力量在《名利場》這個舞臺上的沉浮。小說內(nèi)容基本上由兩個女主角貝基和愛米麗亞的生活道路串聯(lián)起來的：故事開始于兩個好朋友貝基和愛米麗亞從平克頓女校畢業(yè)后，結(jié)伴回家。窮畫家之孤女的貝基受富家小姐愛米麗亞的邀請去她家做客，在愛米麗亞家貝基向她那富有的哥哥喬斯賣弄風情，企圖通過與他結(jié)婚改變自己低下的社會地位。失敗后，去貴族克勞萊家作家庭女教師，在克勞萊府上，她又拼命的向克勞萊父子賣俏，最終如愿以償?shù)募藿o了克勞萊爵士的次子又是克勞萊老小姐財產(chǎn)繼承人的羅登上校，從此她混跡于上流社會。進入上流社會后，她更是不擇手段地攀龍附鳳。最后，在她與斯丹恩勛爵的奸情敗露后，她眾叛親離，被趕出英國。相比而言愛米麗亞的故事就遜色多了，她父親賽特笠老頭破產(chǎn)后，一家生活困窘。即使她一心癡戀的紈绔子弟喬治因一時年輕氣盛不顧父親奧斯本的反對和她結(jié)了婚，卻也很快的就厭倦了她。丈夫喬治死后她萎靡不振，直到和真心愛她的都賓結(jié)婚后，才擺脫了貧困。通過這兩個人物此起彼伏的命運，薩克雷描繪出了當時上流社會形形色色的眾生相。

在十九世紀的英國伴隨資本主義的快速發(fā)展，新興資產(chǎn)階級不斷積累資本產(chǎn)生了一大批像《名利場》中奧斯本一樣靠投機發(fā)家、滿身銅臭的大資本家。他們企圖依靠金錢的勢力打入上流社會，并逐漸接近貴族邊緣，但上流社會對他們始終門禁森嚴。而上流社會內(nèi)部，貴族地主們?yōu)榱思耶a(chǎn)，一門子骨肉仇寇似的勾心斗角，傾軋爭奪。

然而當時社會的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)階級秩序、價值觀受到挑戰(zhàn)。社會上貴族沒落，平民上升。為了謀生，人海間各行各業(yè)掀起了你死我活的斗爭。廣大出身寒微的小資產(chǎn)階級，有了更多受教育的機會，繼而有了知識、有了思想，從而在政治上、經(jīng)濟上產(chǎn)生了變革的愿望。資本主義發(fā)展帶來的金錢萬能的價值觀，追趨名利的社會氛圍也就必然會造就出貝基似的人物。他們憑借自己的聰明才智，不擇手段地打拼出屬于自己的一片天地，卻最終無法生存下去。在資本主義思想逐漸向社會的各個階層中滲透時，自私自利早已敗壞了人類品性，在這個社會弱肉強食，沒有道義，沒有情分。那種沒有信仰、沒有希望、沒有仁愛的人，他們或是騙子、或是傻瓜，可是由于他們迎合了當時社會上追趨名利的風氣，他們在社會上游刃有余。

名利場就是這樣一個唯勢是趨、唯利是圖的搶奪欺騙的世界。而社會的變遷，商品經(jīng)濟的大發(fā)展，不同社會力量間的相互作用更加劇了名利場上的爭奪戰(zhàn)，由此產(chǎn)生的各種文化力量相互之間的沖突和矛盾關(guān)系也就表現(xiàn)的更為明顯了。本文以愛米麗亞、貝基、都賓這三個人物形象的不同結(jié)局為研究對象，由小見大，探討轉(zhuǎn)型時期屬于不同社會力量的人的精神狀態(tài)及其生存狀況。下面的分析將基于他們對待傳統(tǒng)的不同態(tài)度，各自不同的人生追求及各自迥異的性格特點展開。

二、愛米麗亞的迷失

愛米麗亞出身富貴，從小接受傳統(tǒng)的英國大家閨秀的培養(yǎng)和教育。在英國著名的平克頓貴族女子學校學習期間，修完了生活在英國上層社會所需的全部課程。包括音樂、舞蹈、拼字法、刺繡、針線活、地理和形體等課程。這些課程的學習使愛米麗亞有著豐富的知識和良好的道德修養(yǎng)，為人忠誠，對同學也十分友好，在學校里，愛米麗亞是個受人喜歡的女孩子。但家道敗落后，作為平克頓女校優(yōu)秀生的她卻無法謀生，她的畫沒人要，她想教書沒人請，“她在這個競爭劇烈的世界是沒法奮斗下去的。”[1]作為接受貴族式傳統(tǒng)教育的她，完全吸收了那種以優(yōu)雅禮節(jié)、跳舞、唱歌、繪畫等才藝體現(xiàn)素質(zhì)以吸引男性的教育。這使得她被人為地降到了無技能的地位，從而失去了作為“人”的自由發(fā)展的權(quán)力和地位，成為供男子欣賞的玩偶般的“家庭天使”。丈夫喬治死后，她“難受的死去活來，叫人看著可憐。”變成了神經(jīng)質(zhì)似的寡婦，失去了自我，整天守著丈夫的肖像和兒子以淚洗面地度日，對世界上發(fā)生的任何事情全然不關(guān)心，成為社會上的邊緣人。

從小備受寵愛的她性格嫻靜溫柔，逆來順受，忠厚無能，自私虛榮。她全部的人生追求就是得到花花公子喬治的愛，做相夫教子、安分守己、與世無爭的賢妻良母。為了家庭，她可以失掉自己的個性，沒有自我，甘心成為男權(quán)社會和家庭的附屬品，對人生價值沒有任何追求和探索。她空有道德而缺乏智慧，不善思考，對生活現(xiàn)實了解甚少，缺乏獨立精神，一味地盲目崇拜丈夫喬治，認為他“是天下最好最了不起的人。”對于丈夫的冷漠和不聞不問，甚至殘忍地將她拋棄在舞會一角，自己尋歡作樂也只是逆來順受，躲到房間的角落里獨自垂淚。她從不知主動爭取自己的權(quán)利，追求自己的幸福。在喬治死后，她只惦念著丈夫的好始終抱著“一個女人，既然僥幸嫁過像天使一樣的丈夫，無論如何不愿再嫁了。”[1]不放，無視真心實意愛她的都賓那十八年的付出與等待。而她又自私虛榮地既不接受都賓卻又想占有他的愛，讓都賓深受折磨，嘗盡了人生的辛酸，心灰意冷。導(dǎo)致后來即使她嫁給了都賓，也不能讓都賓從中獲得快樂。

愛米麗亞的悲劇是她從不曾面對現(xiàn)實，固守不合時宜的傳統(tǒng)，無法與時俱進。她接受的是傳統(tǒng)的維多利亞時期的貴族式的教育，溫文爾雅卻也忠厚無能，并且視野狹隘，毫無個人獨立、奮斗意識，不能適應(yīng)競爭日益激烈的工業(yè)社會。她只是傳統(tǒng)“殘余”勢力打扮出來的“洋娃娃”，掙扎著生活在工業(yè)社會里。隨著社會的變革，周圍的世界在變，教養(yǎng)她的文明在消失，她不知道該如何去面對這些變化，即使躲入家庭的堡壘中也依然找不到自我，逃避不了迷失自我宿命，只能依賴別人而生存。

三、貝基的異化

與愛米麗亞截然相反的貝基，出身寒微，步步掙扎，苦心經(jīng)營，一心掌握自己的命運，夢想擺脫困境，跨入上層社會。她從小就懂得與人打交道，知道如何利用別人得到自己想要的。她反叛傳統(tǒng)，是對傳統(tǒng)女性弱者形象的顛覆。作為女兒，在困境中貝基能夠面對現(xiàn)實，代替父親擔起家庭重任，成為意志堅強的女性而不是弱者的代表。在平克頓學校，她敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)刻板的平克頓小姐的權(quán)威，為自己爭取利益。

從小生活貧困，備受社會歧視的她機靈乖巧，意志堅強，自私冷漠，心地刻薄，愛慕虛榮，虛偽奸詐，志趣卑下。她慣常利用才能機智討人喜歡，對環(huán)境從不屈服，碰到困難從不懊喪，步步為營爬上上流社會，她是那個混亂社會中興起的“新生”力量中的投機冒險家的典型形象，她身上流淌著工業(yè)社會提倡的競爭、適者生存的血液。她出賣友情，愛情，親情全力迎合著沒落貴族階層的腐朽思想，享受著名利場給她帶來的短暫榮耀。從在愛米麗亞家釣愛米麗亞那肥胖有錢的哥哥喬斯到向克勞萊父子賣弄風情，并成功嫁給羅登，獲得進入上流社會的資格。再到與斯丹恩勛爵保持曖昧關(guān)系，以替丈夫羅登在本國打天下。她始終是主動出擊者，企圖左右她的環(huán)境滿足她難填的欲壑。

不管在什么場合，只要她認為有用的人，她都會竭力逢迎，百般討好。例如在護理家財萬貫的老太太克勞萊小姐時，為了得到她的家產(chǎn)，貝基精心護理，通宵守候。在病房的兩個星期幾乎耗盡了她的精力，但她不動聲色，“她的神經(jīng)好像是鐵打的”。與此同時機靈聰明的她用惟妙惟肖的模仿表演逗得老太太格外開心。而她過人的勇氣，虛偽奸詐，機會主義者的特質(zhì)在滑鐵盧戰(zhàn)役前后也表現(xiàn)得淋漓盡致。滑鐵盧戰(zhàn)役打響，緊靠戰(zhàn)場的布魯塞爾城“那天全城的人都心事重重，愁眉苦臉的樣，只有她那紅粉份笑瞇瞇的臉蛋兒叫人看著心里舒服。”她從不怕動亂，面對動亂反而興奮，她會利用動亂帶來的機遇追逐名利，戰(zhàn)爭中人們都急于逃難，她將羅登留給她逃難的馬以天價賣給了喬斯，從中狠撈了一筆。戰(zhàn)后，她利用克勞萊老小姐的名字在巴黎上流社會大膽招搖撞騙，很是風光了一番。“當時她是所有英國女人里面最出風頭最受崇拜的一個……”

在世人的眼中，她又是虛偽邪惡的。為了贏得男人的歡心，她賣弄風情，矯揉造作。常裝出一幅“嬌羞，純真”的模樣引誘對方。她總是乖巧地籠絡(luò)男性，以便達到支配對方的目的。從最初裝出一副純情的樣子勾引喬斯，到在羅登面前裝成個又端莊又有教養(yǎng)的姑娘，她都是采取欲擒故縱的手段，同時又施展自己迷人的本領(lǐng)，使他們愛上她。然而她誰也不愛，她討好，遷就他們不過是為自己進入上流社會鋪路，她對人毫無感情，她已被異化為工業(yè)社會里一臺計算精密的儀器，人與人之間的差別在她那精于算計的頭腦中，只有有無可利用價值的分別。但她花費全身精力，千算計萬算計來的不過是名利場上尋歡作樂后的空洞，她削尖了腦袋不斷鉆營得到的不過是名利場上虛空的體面架子。

當時資本主義在政治上取得勝利卻無意間將金錢萬能的信條帶給人們，繼而人際關(guān)系越來越被金錢所主宰。金錢所能帶來的享受，使人欲望膨脹，人格異化。貝基無疑是這一信條與欲望的追逐者，受害者。她利用著名利場里的人的自私，也被名利場里的人所利用著。自以為洞悉名利場的規(guī)則，可以玩轉(zhuǎn)上流社會，卻也為他們所玩弄。即使是她費盡心力攀附上的貴族斯丹恩勛爵也只是把她當作一個玩偶，提供樂趣的小丑，不可能幫她在上流社會立足。最終她落得個眾叛親離，聰明反被聰明誤，機關(guān)算盡一場空的結(jié)局，被上流社會驅(qū)逐出英國，流浪于歐洲大陸。她玩了一輩子心計，努力追求快樂，而那樂不過是物欲滿足后的短暫快樂。在一輪接一輪的物欲追求與滿足中，她已被完全物化了，毫無感情可言，她誰也不愛，人格遭到徹底異化。

四、都賓的堅守

另類的都賓無疑是那個時代的清醒者，他始終堅守著自己的方向，自己的做人原則，始終公道的對待別人，不為他人態(tài)度所改變，不向變化的環(huán)境妥協(xié)。他是所有男性形象中最能體現(xiàn)英國紳士風度的人物。但傳統(tǒng)的紳士風度有其弱點，比如缺少競爭意識，太過拘泥于禮節(jié)。表現(xiàn)在都賓身上的是：一方面他默默地暗戀愛米麗亞十多年，從未嘗試過明了地爭取愛米麗亞的好感，欣賞和信任。另一方面他缺少與當時爾虞我詐，以金錢為軸心，人欲橫流的貴族，暴發(fā)戶斗爭的手段和謀略，更不可能對改善社會做出大的貢獻。結(jié)婚之后，他退休歸隱著書反映了這一點。

都賓可謂是《名利場》中唯一位可親可敬的形象，他同情弱小，有忘我的癡心，勇于擔責任。這些閃光的品質(zhì)讓他得到了別人費盡心思鉆營卻得不到得“名利”與幸福美滿的人生。在學校讀書時，出身低微備受歧視的都賓因挺身幫助弱小贏得了同學們的尊敬，這讓他在學業(yè)上得到一些幫助從而取得了長足得進步。出于責任心及對愛米麗亞的忘我癡心，他無視愛米麗亞的自私，冷漠，十八年如一日的照顧失去丈夫的愛米麗亞母子，給予她們無微不至的的關(guān)懷。連鐵石心腸，忘恩負義，眼里只有金錢，且十分瞧他不起的老奧斯本最終也對他刮目相看，變得十分欣賞他。遺囑里他寫到“他為人忠厚，曾經(jīng)在我孫兒和兒媳衣食無著的時候加以資助。對于他的好意和關(guān)懷，我衷心的感謝。我愿將足夠捐得中將職位的數(shù)目贈與都賓少佐，隨他怎么處置。”最終都賓也用他純潔美麗的感情贏得了愛米麗亞的心，讓她用全心全意愛他來回報他。“只要他肯原諒，給我機會補過，我一定掏出心來愛他。”終于都賓得到了他一輩子費盡心力想得到的寶貝物兒——愛米麗亞，追求到了人生的幸福與快樂。

都賓謙和，從不炫耀自己，不刻意追逐名利，卻總能贏得他周圍人的尊敬。連少不更事，嬌生慣養(yǎng)，虛驕自大，看不起自己爺爺、舅舅的小喬杰，也不由得對他充滿了敬意。盡管都賓從未得到過命運的垂青：長相呆笨，心愛的愛米麗亞嫁給喬治，在軍隊里也不如喬治受歡迎。但他自尊自重，從未迷失自我，他堅定地追求著自己的人生價值“奧斯本和都賓，也和其余的人一般興奮，決定盡自己的責任，顯聲揚名，建立功勛。不過外表看來，都賓穩(wěn)健些，不像奧斯本精神勃勃，把心理的話嚷嚷得人人都知道。”都賓在戰(zhàn)爭中十分驍勇，職位由少佐到上校不斷上升。然而他始終淡定處世，不被名利的迷魂陣所迷惑，成為上流社會人人稱贊的名副其實的上等人，出入上流社會。“后來倫敦有過兩次貴族出面做主人的大宴會，少佐的名字竟在其中一次宴會的賓客名單上登載出來。這一下，勒塞爾廣場的貴人不由得對他肅然起敬。”即使身處名利至上、金錢萬能、物欲橫流的社會，都賓依然可以做到不為物欲所動，在功成名就后歸隱女王克勞萊鎮(zhèn)享受著天倫之樂。

他是亂世的清醒者，他懂得個人奮斗的意義。從一個備受歧視的呆子成長為備受他人尊敬的軍隊將領(lǐng)，并在國家政治生活中扮演重要角色（他父親是倫敦市的副市長，他在軍隊中擔任上校職務(wù)），他抵制住了物欲的侵蝕，始終擔當著對國、對家、對他人的責任，堅守著正直、友愛、忠誠、善良等基本價值觀。同時他知道自己想要什么，并努力爭取得到他想要的，不會為社會的欲望所左右，最終成長為社會的“主導(dǎo)”力量，得到各種社會力量的認可。因此他在成功取得社會認可的同時也得到了屬于自己的人生幸福。

從以上對愛米麗亞，貝基，都賓的分析，不難發(fā)現(xiàn)在工業(yè)革命完成后的英國，由于社會變遷加速，社會力量急劇分化，長久享有特權(quán)，生活穩(wěn)定的以愛米麗亞為代表的“殘余”勢力越來越不適應(yīng)急劇變化的社會，在多元文化社會中慢慢迷失自我，開始尋求精神的依托；伴隨變革成長起來的“新生”力量代表貝基則充滿了奮斗的激情，在時代的浪潮中游刃有余，卻因耽于物質(zhì)的享受，受名利的蒙蔽，逐漸被異化，依然無法生存下去；主導(dǎo)力量的代表都賓因堅守自我，具有強烈的責任感最終成為了社會的中堅力量。

五、啟示

改革開放使中國發(fā)生了前所未有的變革，社會處于轉(zhuǎn)型和多元文化主義思想暢行的時期，傳統(tǒng)的價值觀已潰散，新的價值觀遠未確立，追求財富，名氣，地位和貪圖享受已成為一股席卷全社會的浪潮。由此引發(fā)了一系列當下熱門的社會問題比如說：房奴問題，包二奶，房地產(chǎn)界的官商勾結(jié)，貧富差距過大，弱勢群體生活艱辛，當代大學生就業(yè)難，以及青年人倫理價值觀問題等。電視劇《蝸居》在北京、上海、江蘇等地電臺熱播并引起廣泛熱議，是因為它切中了當前社會上的房奴，二奶，官員腐敗問題。

而現(xiàn)實生活中的大學生同樣面臨著來自社會各個方面的壓力，大學的不斷擴招，高學歷人才的不斷增加。同時他們也正經(jīng)歷著國家的巨大變革，身上表現(xiàn)出來的價值觀，行為方式和生活意識都折射出中國社會特定轉(zhuǎn)型時期的變化。他們已成為繼農(nóng)民，農(nóng)民工，下崗職工三大弱勢群體之后的第四大弱勢群體，被稱為“蟻族”。“這個稱呼是對“大學畢業(yè)生低收入聚居群體”的抽象概括，這個特殊的社會群體與螞蟻有著很多相似的特征：高智，弱小，群居。據(jù)統(tǒng)計，僅北京一地的蟻族就已逾過十萬之眾，算上廣州，上海西安重慶等各大城市的蟻族，他們有著上百萬的規(guī)模。”[2]在這些一線大城市他們憧憬著，奮斗著，卻像螞蟻一樣生活著。大學生已從“天之驕子”淪為“天之焦子”，被巨大的壓力烤焦了。這些現(xiàn)實對思想尚不成熟，涉世不深，缺乏人生經(jīng)驗的青年大學生我們造成了很大的思想混亂，讓我們對未來感到迷茫。而社會上一些急功近利，浮躁的風氣又讓一些大學生放棄了自己的人生理想，丟掉了自己的人生原則，隨波逐流，成為浮名虛利的俘虜。當今一些高校里的一小部分女大學生面臨社會的巨大壓力以及大學生處于弱勢群體的殘酷現(xiàn)實，加上多元價值觀（拜金主義，自私自利，享樂主義）的影響，導(dǎo)致自我價值觀的迷失，心甘情愿的成為權(quán)勢男人的附屬品，當二奶，傍大款換取自己想要的物質(zhì)生活，而不是通過自己的勞動所得。

在這樣一個社會結(jié)構(gòu)劇烈變化，生存壓力不斷增大，多元價值觀并行的時期，我們該如何做到既不迷失自我，又能找到屬于自己的人生位置，實現(xiàn)自我的價值呢？我們不能固步自封，無視時代的變化，沉浸在自我狹隘的幻想中，重復(fù)愛米麗亞一類人的毫無追求，迷失自我的悲劇，那樣只會造就更多的“啃老族”，“二奶”類的寄生蟲。而應(yīng)該汲取貝基積極樂觀，不畏困難，奮勇拼搏的精神，投身時代的潮流中，追求自己的價值，實現(xiàn)自我的人生意義。但我們要避免像貝基一樣被物欲橫流的社會扭曲，被名利場的塵埃遮蔽雙眼，被無止盡的欲望俘虜，成為被異化的人。此時我們就需要都賓這一類人的清醒和堅守，始終堅守自己人生方向，相信困境只是暫時的，通過自己不斷的努力與奮斗，我們終將實現(xiàn)自己的夢想；同時也要始終明白自己身上肩負的責任，生命中不僅有不可承受之重，更有不可承受之輕，責任可以成為前進的不竭動力。最后對于都賓消極避世的態(tài)度，我們應(yīng)正確看待，都賓無力與整個資本主義自私自利的風氣抗爭，所以他潔身自好地選擇了不與資產(chǎn)階級為伍。而我們處在充滿希望的改革時期，處處存在機會，只要我們善于爭取、努力拼搏，我們就一定會有所作為，并形成一個時代的風貌。