美人

中國歷來的詩人賦手，皆以好色聞名。各位觀眾切勿輕看“好色”二字，以本人村學究之見識——當得起好色的，絕非那些膏粱宵小、登徒浪子之流，而盡是淹通審美的大家，以文描繪，穎秀葩成，動人心目，各色美態烘染滿紙。古時候哪有相機視頻，沉魚落雁的美人美態稍縱即逝，原本可惜，也幸虧這些好色文士，書畫記載，“肌理細膩骨肉勻”、“眉梢眼角藏秀氣”，從里到外，由身形轉神態，層次遞進，今人讀將起來，依舊長懷不忘。

當然，若把好色止于筆墨紙痕，辭藻傳世，未免淺見，甚至陋見。美人意境，與時俱進，因時而異，正如上述之故：美，乃體系，涉及當時國計民生修養眼光；好色，則真是審美范疇了。

古風民歌暫且按下不表，漢末曹子建歌詠洛神之秀筆當屬描摹美人的最初典范，單憑“翩若驚鴻，婉若游龍”八字，不落一般蹊徑，后世兩千年無出其右者。洛神真容，你我自是無緣得見，《洛神賦》不過寥寥千字，卻將其人之態、其人之品、其人之貌，躍然紙上。用當下年輕人愛聽的流行語解釋：曹子建會審美，說不定還是個完美主義的處女座，金星和水星合相。

三國時代，銜接漢晉，名流高士，思想開放何等見識，曹子建因勢利導，唱出洛神大賦，自是當然而且已然。

曹子建描摹神女，虛無縹緲，猶在夢中；尚有另一類“神女”更是高手名筆爭相歌詠的主題，此類神女無關天上，實屬人間錦繡——秦樓楚館之樂工歌妓。

文士狎妓之風初盛于中唐，時當開元、天寶，西邊雖小有動亂，但天下總體和諧。各位文章魁首，早已明悟人生有限而意致無窮的真諦，重詞賦而不重經學，尚才華而不尚禮法。美女要討金主歡心，自然須得揣摩作詩技巧，于是，幾無一人不能詩。等而下者，亦能吟詩解詩。

白居易《與元稹書》說：“及再來長安，又聞右軍使高霞寓者欲聘娼妓，妓女夸曰：‘我誦得白學士《長恨歌》，豈同她哉？’由是增價。”能背誦《長恨歌》便可夸口，便可覺與人不同，便可身價倍增！

唐宋兩朝美人歌妓之風流態度，空前絕后，說到底也是應著當時的審美情趣。其后，南宋為蒙古外夷所破，臣虜百年，中華文明于此裂痕。及至明清，士大夫的色性觀念已不重在對女性顏色、妝飾的觀賞，而是沉溺于肉感快樂的暫時滿足。

在清人徐震所著《美人譜》中，排陳出歷代華夏美人：西施、卓文君、班昭等等——有詩人才女、道士歌姬，甚至政客——此例，再次印證所謂美人風范，必要匹配其時代之審美態度。

以上美女流變，了解清白了，才能談得上借喻當下。

說條眼下新聞：7月6日結束的國際小姐重慶賽區前三名的獲獎照片被網友公布，引來了眾多集體吐槽，稱達不到美女的平均水平。

相關圖片，筆者曾經領略，私心認為：單從圖像，確實很難批評美丑。目下國人賞識美人：一曰媚骨；二曰作態；三曰放得開。三圍尺寸、形容肌理尚在其次，整形手術漸臻完備，假作真時，一切后天可逆。做好以上“三曰”才是王道，此王道知易行易，曾被嗤之以鼻，卻正符合2012年的審美環境，且看那些文人學士、宦客商賈，哪位不歸類于此？

美不美，如何美，囿于時代。

2012年的華夏，若真有個如花似玉的美艷少女，取出套黃玉牙牌，細聲清唱“楊柳岸”，或背上一段普希金名言“年輕的良知像晴天一樣明潔”，且性格爛漫仁厚，天性純良，老老幼幼，個體獨立，不媚不作——一時也會被奉為“妖孽”吧，就像你我懷疑騎車上班的市長“愚笨”一般。

（摘自《北京青年》2012年第29期）