中泰潑水節跨文化研究

中圖分類號：K892 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2012）02-000-02

摘 要 本文通過文獻資料法、調查訪問法等方法對中泰潑水節進行研究發現，潑水節起源于波斯（伊朗）后來被小乘佛教所吸納，并伴隨著小乘佛教的盛行而傳播開來。潑水節具有以娛樂、潑水為主的外層文化；以傳統節日活動為組織形式的中間層文化；以及以人們征服自然、祈求五谷豐登為主的內層文化特征。此外潑水節還具有區域性、時代性、休閑娛樂性等特點。

關鍵詞 中泰 潑水節 跨文化

潑水節又稱“宋干節”。宋干是梵文意為“太陽運行到白羊座，即新的太陽年開始”。是泰國的泰族和我省的傣族、布朗族、阿昌族、德昂族最隆重的節日，好比漢族的春節，于泰歷和傣歷的新年開年舉行，節日這天人們身穿盛裝，歡聚一堂。以潑水嬉戲為主要形式，身上被潑的水越多、衣服濕得越透說明人們越歡迎你，你身份越特殊；以祈求五谷豐登、來年平安幸福為主要目的。不論是泰國的泰族還是我省的傣、布朗、阿昌、得昂族他們信奉的都是小乘佛教即南傳上座部佛教，即要求每個男孩必須出家當一個時期的和尚還俗后才有社會地位。通過對潑水節文化的探討有助于拉動我省與東盟地區文化上的互動，加強我省與東盟地區的相互了解為我省建立東盟綠色大通道鋪平道路。讓世界更多的人來了解潑水節、了解云南、了解東盟。

一、潑水節概況

（一）潑水節的來源

流行于我省和東盟大多數地區（泰國、緬甸、越南）的民族傳統節日——潑水節，其來源各執己見、眾說紛紜。筆者依據文獻資料對這些饒有趣味的問題稍事探索發現：潑水節起源于公元五世紀的波斯（今伊朗），當時名為“潑寒胡戲”(又名“乞寒胡戲”)。“據前蘇聯學者洛巴切娃在《中亞農民歲時禮儀史》中指出：相傳波斯薩珊王朝卑路斯（459—48）在位期間，出現苦旱，幸得國王拯救，百姓才免于災難。后人每逢此日，便以水相潑為戲。”此后“潑寒胡戲”逐漸盛行起來并沿兩條路線向西域地區（今中亞和新疆等地）和中國內地逐漸傳播開來：“一條是北路。即循‘絲綢之路’陸路東來，自波斯經由康國（撒馬爾罕）、龜茲（新疆庫車）、高昌（新疆吐魯番）而抵達長安；另一條是南路，由波斯經印度、緬甸，抵達云南西雙版納等地”。公元508年此戲在初唐的京城長安盛行。

“潑寒胡戲”傳至中原其特點表現為：一是以水、乃至泥水交潑為樂；二是參加者大都裸露形體；三是以西魏或北周時傳入的龜茲樂相伴奏；四是中原內地舉行“潑寒胡戲”的時間往往在十一月，與波斯相差較大。“潑寒胡戲”曾風行兩京。但因其裸露形體，揮水相投，鼓舞跳躍而遭到統治者的禁斷。“唐玄宗遂于開元二年（公元714年）十二月七日下敕禁斷。敕文曰：臘月乞寒，外蕃所出；漸漬成俗，因循已久。致使乘肥衣輕，俱非法服，闐城隘陌，深點華風。朕思革頹弊，返于淳樸。《書》不云乎：‘不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，人乃足’。況妨于政要，取紊禮經。習而行之，將何以訓！自今以后，即宜禁斷。”潑寒胡戲在當時雖然開展得很好但是由于不符合中華民族的倫理道德且沒人將之提煉升華所以逐漸被禁斷。時至今日潑寒胡戲在中原地區已不復存在了。

潑寒胡戲傳至印度以后被小乘佛教所吸納，活動里蘊含了許多宗教成分。釋迦牟尼在印度創造了佛教，而后佛教又分出了大乘佛教、小乘佛教等教派。大乘佛教講究世間男子一旦看破紅塵遁入空門便要六根清凈、不問世事、終生頌佛、最終成佛。小乘佛教則認為所有男孩都要出家修行、念經頌佛，到了一定的年齡便還俗，確實有慧根的便留在寺廟當僧侶。男孩不出家長大后不被社會所承認。隨著佛教的廣泛傳播潑水節也伴隨著傳播開來。《中國大百科全書#8226;民族卷》所列“潑水節”詞條言其起源時說它“與小乘佛教的傳入有密切關系，其活動包含許多宗教內容。上海辭書出版社于1990年出版的《中國風俗辭典#8226;潑水節》條亦稱：“此節日起源于印度，后隨小乘佛教傳播，經緬甸、泰國和老撾傳入我國傣族地區。故又稱‘浴佛節’。”由此看來現今在東盟地區（特別是泰國）廣為人知的傳統佳節是由波斯傳至印度和佛教一起傳播開來的。

（二）潑水節文化的主要內涵

潑水節是一種體育運動，它有著文化學特征。文化是人類認識世界、改造世界、適應環境的產物，我國學者易劍東在《體育文化學》里把體育文化定義為“體育文化是一種利用身體活動以改善人類身體素質、追求精神自由的實踐活動。”早在1986年我國著名學者盧元鎮在《體育運動的文化學斷想》里面講到“體育運動是文化的一部分，但它與文化的其它組成部分相比，一個重要的特點就是具有更大的比較性。表面的比較是運動競賽成績的比較，中層的則是體育運動事業管理水平的比較，而較深層的則是思想觀念的比較”從此文中我們可以間接地得出體育文化可以分為三個層次，即外層、中間層和內層。筆者通過文獻資料和調查訪問法對潑水節文化稍事探索發現：潑水節文化的外層表現為以潑水嬉戲、娛樂為主的活動形式。例如潑水、劃龍舟、跳象腳鼓舞、孔雀舞、放高升、斗雞、等。潑水節文化的中間層表現為：傳統佳節的規定時間—泰歷或傣歷的新年，以及對外的宣傳效應。潑水節文化的內層表現為：人們征服干旱、火災等自然力的樸素愿望以及祈求五谷豐登、幸福安康的美好向往。

二、潑水節的文化特征

潑水節文化是體育文化中的一部份，它有著自身鮮明的特征，了解潑水節文化的基本特征，能幫助我們更好地理解潑水節文化的含義。總的說來潑水節文化具有區域性、時代性、休閑娛樂性等特征。

（一）潑水節文化具有區域性

生活在我省西部地區的傣、布朗、阿昌、得昂等民族的潑水節與泰國的潑水節作比較，由于受生存環境、文化積累和傳播不同，社會和經濟不同，歷史和發展的原因不同表現出很大的區域性。其表現為：佛教是泰國的國教，在泰國有百分之九十五的人信奉佛教。統治者十分重視，在國內修了好多豪華的寺廟，潑水節大多在寺廟里面和周圍舉行。在泰國潑水節當天要到寺廟中堆沙塔，插彩旗獻花，祈求五谷豐登。晚上將浸有花瓣的香水灑在長輩的手臂上、背上，表示對長輩的美好祝福；此后長輩再將水淋在晚輩的頭上，表示來自長輩的賜福。而我省的潑水節大多依山而歡、依水而樂，多在河邊、湖邊舉行。例如潑水節（傣歷新年）這天賽龍舟是一年所有節日里的最崇高、最偉大的節日，這天傣族人民身穿節日盛裝，歡聚在瀾滄江、端麗江畔，舉行龍舟賽。賽龍舟前，祭師將焚香殺雞祭獻龍王，祈求保佑風平浪靜，競渡獲勝，保佑來年風調雨順，獲得更大豐收。再如放高升，隨著高升的升起，人們敲著拼鑼和象腳鼓，跳起熱烈歡快的“伊拉荷”舞，唱著高聲歌，陣陣歡呼聲，響徹天際。高升過去有特殊的意義就是表示辭舊迎新，希望它們能把人間的疾病、災難帶走，使大地上六畜興旺、五谷豐登，現在已成為我省潑水節上人民狂歡的一種活動。

（二）潑水節文化的時代性

不同時代人們對體育的認識也不同。潑水節的前身是公元五世紀流行波斯的“潑寒胡戲”歷盡十幾個世紀流傳至今，體現了它獨特的文化魅力和強大的生命力，其文化內涵隨著時代的變遷、環境的變化表現出鮮明的時代性。潑寒胡戲當初是以渾水相投，全身裸露而進行的，傳至長安時不符合華風，后來被禁斷。慶幸的是在我省和東盟地區保留了下來。發展至今改變了原來的活動方式，并且添加了許多內容在里面，已經被廣大人民群眾所接受。隨著時代的進步，潑水節將會吸收更多的元素，融入更多的精神。

（三）潑水節文化的休閑娛樂性

潑水節是波斯人為慶祝戰勝干旱、火災等自然力而創造的娛樂活動，流傳至今仍然保持著它的娛樂性。表現為：人們相互潑水為樂，不存在競爭，也沒有繁雜的規則，即使有龍舟賽，那也是以娛樂嬉戲為出發點的項目，屬于大眾娛樂體育活動項目。

三、結語

令大多人知曉的民族傳統節日潑水節起源于公元五世紀的波斯，流傳至今已經有十幾個世紀了，是古人們留給我們非常珍貴的非物質遺產，我們應當將之發揚光大。在中國只有我們云南省擁有此項活動，再加之是少數民族傳統佳節，有著它獨特的文化魅力，借此機會應將之發揚光大，與全中國人民、全世界人民同享。讓全世界人命了解波水節，了解云南，了解中國，了解東盟。

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