兩漢祭祀文化研究初探

祭祀在古代人的生活中占有極其重要的地位。《左傳·成公十三年》有云：“國之大事，在祀與戎。”《禮記·祭統(tǒng)》云：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫急于祭。”梁啟超認(rèn)為“有人與神與天相接之禮，則祭禮是。故曰‘禮所以承天之道以治人之情也。’（《禮記·禮運(yùn)》）諸禮之中，惟祭尤重。蓋禮之所以能范圍群倫，實(shí)植本于宗教思想，故祭禮又為諸禮總持焉。”祭祀是維系古代社會的主要支柱，祭祀的禮儀是每個人共同遵守的準(zhǔn)則。因此祭祀對古代人們生活的影響是不可低估的。

兩漢時期是宗教、讖緯、迷信猖獗，巫術(shù)方士盛行，祭祀活動頻繁，幾乎是月月有祭祀。《風(fēng)俗通義·祀典》記述“自高祖受命，郊祀祈望，世有所增，武帝尤敬鬼神，于時盛矣。至平帝時，天地六宗已下，及諸小神，凡千七百所。”漢代人認(rèn)為祭祀已經(jīng)是生活中平常而不可缺少的一件事情，正如《后漢書·祭祀》所記載：“祭祀之道，自生民以來則有之矣。豺獺知祭祀，而況人乎。”史籍所見兩漢時期的祭祀活動不僅是時人精神生活的頭等大事，而且也是社會生活的重要組成部分。《論衡·祀義》曰:“世信祭祀，以為祭祀者必有福，不祭祀者必有禍。是以病作卜祟，祟得修祀，祀必意解，意解病已，執(zhí)意以為祭祀之助，勉奉不絕。”

當(dāng)前，學(xué)者對兩漢祭祀文化的研究主要分以下幾個方面。

一兩漢祭祀文化及制度的研究

對兩漢祭祀文化進(jìn)行專門系統(tǒng)研究的專著稀缺，主要有陳戍國的《秦漢禮制研究》和王柏中的《神靈世界秩序的構(gòu)建與儀式的象征———兩漢國家祭祀制度研究》等，其著述主要從禮儀制度與國家政治關(guān)系的角度對兩漢國家祭祀進(jìn)行研究，對地方的祭祀制度和民俗未談及。

研究兩漢祭祀文化的綜合性研究論文甚少。一類是對祭祀禮儀制度及習(xí)俗的研究，另一類是重要神靈研究。當(dāng)代學(xué)者對兩漢祭祀禮儀關(guān)注的焦點(diǎn)主要在郊祀禮、封禪禮、農(nóng)業(yè)祭祀等。主要從文化制度角度進(jìn)行研究祭祀禮儀，對祭禮與文學(xué)的關(guān)系研究的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如徐迎花的《東漢光武帝時期郊祀制度研究》、楊英的《東漢郊祀考》等。這兩篇論文只對郊祀禮儀進(jìn)行簡單梳理和介紹，對東漢郊祀禮興盛的原因和對文學(xué)的影響并未提及。

兩漢時期信仰、崇拜的神靈很多。國家祭祀神系基本沿襲先秦時期的神系，出于當(dāng)時種種現(xiàn)實(shí)的需要，其主要祭拜的神靈有伏羲、女媧、太一、西王母等。對這些神靈的研究當(dāng)今學(xué)者主要集中在原型、神話流傳、演變過程等方面。學(xué)者們一般關(guān)注的是伏羲、女媧傳說的原型、神格和神話傳說的文化意義等。從神話傳說角度研究伏羲的學(xué)者有孫瑋、孫海洲、何新、劉雁翔、李炳海、常金倉等。新時期以來，女媧研究的中心問題主要集中在女媧神話的流傳、演變、伏羲女媧的關(guān)系、女媧的族屬及其原型和社會文化史的意義等方面。如楊利慧的《女媧的神話與信仰》、《女媧溯源———女媧信仰起源地的再推測》二書可以說是近年來女媧研究的總結(jié)。近年來學(xué)者對太一的研究主要集中在哲學(xué)、宗教兩個方面。從哲學(xué)角度，學(xué)者認(rèn)為太一是宇宙的本原。從宗教方面則認(rèn)為太一是宗教神靈，學(xué)者們對太一的神格和流傳進(jìn)行了梳理和考察，但對漢代太一祭祀興盛的原因和太一的祭祀文化意蘊(yùn)還未論及。西王母是當(dāng)代學(xué)者研究的熱點(diǎn)。從歷史學(xué)、地理學(xué)的角度解讀西王母原型的，如王偉章的《西王母形象考》、王衛(wèi)東、曾煜的《西王母原型新探———上古巫文化研究之四》等。從宗教角度研究西王母宗教神學(xué)思想及受崇拜的原因，如李東峰、楊文艷的《漢代西王母與東王公神話的歷史考察》、周靜的《兩漢時期的西王母信仰》等。還有的以畫像石、銅鏡銘文等作為第一手材料，如汪小洋的《漢畫像石中西王母中心的形成與宗教意義》、鄭先興的《漢畫中的西王母神話與西王母崇拜》等。漢代諸神靈研究，學(xué)者們或從宗教學(xué)或從神話傳說角度去探究神靈原型，還未有學(xué)者從漢代祭祀文化的源流角度去探討這些神靈崇拜祭祀興盛的原因，以及這些神靈祭祀崇拜對祭祀文學(xué)的影響。

二漢代思想對祭祀文化的影響

漢代是一個思想比較發(fā)達(dá)、活躍的時期，研究漢代思想的專著比較多，如于迎春《漢代文人與文學(xué)觀念的演進(jìn)》，龔鵬程《漢代思潮》，李中華《神秘文化的啟示———緯書與漢代文化》，徐興無《讖緯文獻(xiàn)與漢代文化構(gòu)建》等。李中華《神秘文化的啟示———緯書與漢代文化》，一書從緯書與漢代經(jīng)學(xué)、緯書與漢代哲學(xué)、緯書與漢代倫理、緯書與漢代科學(xué)、緯書與文學(xué)藝術(shù)、緯書與漢代神話等方面闡述了緯書與漢代文化的關(guān)系。緯書是沿著董仲舒的天人論的路數(shù)發(fā)展推衍而成，故其文學(xué)理論亦屬“比德說”范疇。但不同的是，緯書更強(qiáng)調(diào)人與神的關(guān)系，其體系的基調(diào)與核心乃宗教神學(xué)，故其文學(xué)理論亦摻雜了神啟或天啟的內(nèi)容。所以研究漢代文學(xué)緯書也不應(yīng)忽視。

研究漢代思想的學(xué)術(shù)文章也很多，馮維林在《論讖緯與漢賦創(chuàng)作的關(guān)系》一文中認(rèn)為讖緯與漢賦創(chuàng)作的關(guān)系是“讖緯不僅在漢代政治領(lǐng)域發(fā)揮了重大作用，而且對漢賦創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢賦創(chuàng)作的實(shí)際情形基本上反映了讖緯在漢代發(fā)展的階段性特征。”[2]吳賢哲的《漢代神學(xué)思潮與漢樂府郊廟、游仙詩》一文認(rèn)為“漢代神學(xué)思潮具有鮮明的時代特點(diǎn)，帝王的造神活動是漢代神學(xué)思潮涌動的內(nèi)在動力，方士的積極參與是漢代神學(xué)思潮向前發(fā)展的外在推力，漢儒的天人感應(yīng)、祥瑞災(zāi)異學(xué)說是漢代神學(xué)思潮的理論基礎(chǔ)，方士和儒生的結(jié)合衍變出了讖緯神學(xué)，并導(dǎo)致了經(jīng)學(xué)神學(xué)化和神秘化。漢樂府機(jī)構(gòu)的發(fā)展和擴(kuò)大，在很大程度上是為了適應(yīng)漢代神學(xué)思潮的需要，漢樂府中的郊廟、游仙詩是漢代神學(xué)思潮的直接產(chǎn)物，反映了漢代神學(xué)思潮的某些思想內(nèi)容。”[3]方蘊(yùn)華在《陰陽在宗教祭祀文化中的動態(tài)功能》一文中認(rèn)為“祭祀文化中的‘陰陽’，當(dāng)其反映尊卑等級觀念時，其內(nèi)部的對應(yīng)形式得到迅速的擴(kuò)展，使錯綜復(fù)雜的社會倫理關(guān)系得到‘綱常’序列化表現(xiàn)，‘陰陽’在祭祀文化中的動態(tài)功能使中國古代文化彰顯出‘倫理本位’特征。”[4]具圣姬在《漢代的鬼神觀念與巫者的作用》一文中認(rèn)為“漢代人信奉鬼神思想，漢代巫者是民間信仰的掌握者，事鬼神者，占卜者。因此他們在官府或民間能主管祭祀，進(jìn)行下神、事神、占卜、依托鬼神的活動是神人之間的媒介者。”[5]

此外還有詹蘇杭的碩士論文《讖緯與漢樂府》認(rèn)為由于漢代帝王的好大喜功、尋求長生及方士的鼓吹等原因漢代讖緯思想興盛，讖緯對漢代樂府產(chǎn)生了一定的影響，對郊祀詩產(chǎn)生的影響最大，郊祀詩中有很多內(nèi)容是讖緯思想的反映。張文安的博士論文《周秦兩漢神仙信仰研究》認(rèn)為漢代的神仙信仰在漢武帝時期開始興盛后來由貴族化發(fā)展為平民化，同時神仙思想的興盛促進(jìn)了道教的形成。

三祭祀禮儀與兩漢祭祀文學(xué)研究

當(dāng)今學(xué)者對兩漢祭祀文學(xué)的研究多伴與祭祀禮儀一起研究，其主要可分為：漢賦與祭祀文化的關(guān)系、祭祀詩與文化的關(guān)系、封禪文學(xué)三類。漢賦與祭祀文化的關(guān)系，主要從宗教思想對文學(xué)的影響和文學(xué)對政治的反映來進(jìn)行研究，如王振軍的碩士論文《漢賦與漢代國家宗教研究》主要從郊祀禮、明堂制度、封禪祀典、太一崇拜等方面闡述了兩漢國家宗教對漢賦和賦家的滲透和影響。祭祀詩研究主要針對祭祀禮樂制度進(jìn)行研究，而未對祭祀詩的文學(xué)性、祭祀詩與《詩經(jīng)》《楚辭》的承繼關(guān)系以及祭祀詩中的神系進(jìn)行研究。如許倩的《漢〈郊祀歌〉與漢武帝時期的郊祀》一文只考述了郊祀制度的宗教思想與用樂制度，對《郊祀歌》的文學(xué)性并未論及。

封禪文學(xué)研究，主要從禮儀文化的角度對封禪文學(xué)進(jìn)行研究，如楊曉芳的碩士論文《封禪文學(xué)研究》從封禪的源起與封禪歷史、封禪的思想基礎(chǔ)、封禪禮樂、封禪的現(xiàn)實(shí)功效等方面來闡述封禪文學(xué)的內(nèi)容及思想。但迄今為止，全面、系統(tǒng)的從文化角度研究兩漢祭祀文學(xué)的論文還鮮見。

四國外學(xué)者對漢代祭祀文化的研究

對兩漢祭祀文化和文學(xué)的研究，國外漢學(xué)家還未形成一個嚴(yán)整的系統(tǒng)。由于外國學(xué)者對中國文化了解所限，主要對泰山史跡與封禪祭祀的一般介紹，并沒有深入探討。如切柏（德）的《泰山及其國家祀典》、沙畹（法）的《泰山：中國宗教研究》，日本學(xué)者的研究成果主要有橋本增吉的《關(guān)于史記?封禪書》、木樹英一的《封禪思想的成立》、福永光司的《封禪說的形成》、串谷美智子的《封禪的二重性———宗教性與政治性》、竹內(nèi)弘行的《司馬遷的封禪論———史記?封禪書的歷史記載》等。另有英國劍橋大學(xué)路易斯的《漢武帝的封禪祭典》認(rèn)為封禪是秦朝和漢朝兩代君主創(chuàng)造出來的，而非遠(yuǎn)古已有。但從近年考古資料來看，封禪起源或可追溯到新石器時代先民筑壇祭祀的習(xí)俗，封禪當(dāng)起源于遠(yuǎn)古先民的原始山川崇拜，路易斯的觀點(diǎn)有待商榷。還有一些學(xué)者從神話入手研究祭祀神靈。研究伏羲神話傳說的學(xué)者很多，如Б·李福清（俄）的《從比較神話學(xué)角度看聞一多〈伏羲考〉》認(rèn)為伏羲是中國的古代文化英雄。關(guān)于女媧神話發(fā)源地國外一些學(xué)者也進(jìn)行了研究。如白川靜（日）、谷野典之（日）、Б.李福清（俄）等持女媧的發(fā)源地南方說。隨著考古發(fā)掘的進(jìn)展，西王母畫像石成為學(xué)者研究的熱點(diǎn)，如簡?詹姆斯（美）的《漢代西王母的圖像志研究》等，國外學(xué)者還未將兩漢的祭祀神靈與文學(xué)聯(lián)系起來進(jìn)行研究。

綜上所述，當(dāng)今學(xué)者對漢代祭祀的研究多是從文化禮儀制度與政治思想結(jié)合或是從宗教禮儀角度入手進(jìn)行研究，從漢代文學(xué)與祭祀文化的關(guān)系方面研究的也多是從郊祀詩、漢賦與祭祀及政治的關(guān)系進(jìn)行研究，而關(guān)于散文、小說與祭祀的關(guān)系很少有人關(guān)注，所以漢代祭祀文化及漢代祭祀文化與文學(xué)的關(guān)系的研究還有很大的研究和發(fā)展空間。另外對兩漢祭祀文化和楚文學(xué)、文化的關(guān)系的研究也很少，關(guān)于漢代祭祀文化的源流問題幾乎沒有學(xué)者問津。

參考文獻(xiàn)

[1]梁啟超.國史研究六篇[M].中華書局，1947:341.

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[4]方蘊(yùn)華.陰陽在宗教祭祀文化中的動態(tài)功能，[J].人文雜志，2006(4): 118.

[5]具圣姬.漢代的鬼神觀念與巫者的作用，[J].史學(xué)集刊，2001(2):21.