圍觀花和尚

薄迦丘寫《十日談》，許多黃段子都跟修道士有關。中國人也愛如此。《水滸》這種名著，公開引蘇軾段子道：“一個字便是僧，兩個字是和尚，三個字鬼樂官，四字色中餓鬼。”而且說來有理有據(jù)：和尚最閑，專一思量女施主們。

《西游記》里，唐僧所到西方諸國，和尚們要么挨國王打，要么丟了國寶，一片狼狽，到末尾雷音寺，如來拈著經(jīng)書，親口代徒子徒孫們要賞錢，真是誣蔑我佛。馮夢龍《喻世明言》里寫和尚犯色戒，很是香艷：某官無聊，聽說和尚道行高深，存心調(diào)戲他，于是請個妓女去勾引。該妓女手段高超，先是嚷肚子疼，騙得高僧來摸，再是說要暖肚子，和高僧依偎一處，最后得手了。這完全是存心挑事，就是想看和尚破色戒。

話說大眾愛調(diào)戲僧侶，把僧侶都想像成“花和尚”，大概基于僧侶的以下特征：有別于塵世的清規(guī)戒律，所以大家能在日常行為規(guī)范（尤其是葷酒、女人方面）找茬兒。

和順清靜，所以標準的僧侶該是罵不還口，于是把和尚激急了也很逗人。

智慧機辯，所以古來才子都愛跟和尚打機鋒，很容易有“我把和尚都說贏了”的快感。

和尚的身份很是奇妙。本來，佛門中人，理想來說，該都和唐三藏似的，持齋守戒，把修禪當人生目標。可是《儒林外史》、《水滸》這些道盡世情的，寺院簡直像個特殊旅游點，供施主們賞花，吃齋，偶爾出去營些做道場業(yè)務。窮寺破廟，和尚也懂得奉茶請吃豆腐。“湖上虛堂開對岸，水邊團塔映中流，留客爛豬頭。”基本就是特色餐廳營業(yè)了。傳說里的僧侶都是目不斜視、氣宇清和、智慧機辯不沾人間煙火的存在，但現(xiàn)實生活中的僧侶還和塵世有染，所以，大家對僧侶犯錯誤，呈喜聞樂見之態(tài)：巴不得你犯點兒事呢……

和尚實際上的性生活是啥樣的？不敢妄言。《笑林廣記》里，好多僧侶們和性的笑話。比如把那話兒叫做“和尚”——看過王小波《黃金時代》的都明白。但更多的是師徒關系，明在古代大眾想像里，和尚大多不是好人，得搞一搞龍陽之戀，才能阿彌陀佛生活下去。

和尚的色欲所以刺激，是因為這種心理：越是禁忌的，越是有趣。李碧華《誘僧》的小說拍了電影，陳沖剃個尼姑光頭，撲在吳興國身上，極為香艷。李碧華深諳情欲之道，所以和尚禁忌之愛，在《青蛇》里也有。《青蛇》電影版，趙文卓的法海和張曼玉的青蛇那段天雷地火濕身纏綿，兀的不勾殺了人。

往早了提，唐三藏VS西梁女國國王和蝎子精也類似：多少讀者看長老被女妖精纏住，都津津樂道：反正大師兄一定會把師父救出去的，看師父怎么對付這女妖精……大體上呢，人民大眾都是這個態(tài)度：懷著良好的祝愿，希望老衲們最終和師太攪在一起，破點兒戒啊，做點小壞事啊，等等。這是一種對禁忌之愛、塵世熱戀、神秘主義性愛的渴望，是所謂“有障礙要相愛，沒有障礙制造障礙也要相愛”的逆反勁兒。當一個大師和一個師太（或其他姑娘）排除萬難尤其是內(nèi)心禁忌卷到一起時，當法海和青蛇妖消除佛妖之別濕身相擁時，就會產(chǎn)生真愛壓倒一切、天雷地火摧枯拉朽的美感。

當然，問題是，大多數(shù)人民喜聞樂見的大師VS師太，都是一種理想狀態(tài)的，心如槁木身如菩提的人，被愛欲之火點燃起來。而我們所見，現(xiàn)實中的和尚們，比較缺少古代的風致。所以現(xiàn)在的和尚之愛，很難有唐三藏那種“我的真陽為至寶，如今給你這粉骷髏”的驚艷感了……

很遺憾，只有清純的僧侶動了凡心，才能制造夢幻般的愛情，比如汪曾祺先生的《受戒》。從這角度說，大家喜聞樂見的，與其說是僧侶的愛情，不如說是撩撥禁忌的趣味感，以及沖破禁忌的、純真無垢的感情——比如《天龍八部》里虛竹那純真又纏綿的夢郎與夢姑冰窖三夜情。