在中學(xué)鋪墊杰出人才的學(xué)力與人格準(zhǔn)備

我們對(duì)34位院士以及38位藝術(shù)家和人文科學(xué)家進(jìn)行了研究，結(jié)果表明，杰出人才、優(yōu)秀科學(xué)家，或者說創(chuàng)造出對(duì)社會(huì)非常重要的價(jià)值的人才有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是他們都是有追求的人。

一、中國(guó)需要造就一批圣德之才

圣德之才是借用的司馬光的說法。我們研究的72位大師級(jí)人物，他們反思了自己走過的道路，有追求和社會(huì)使命感是他們共同的特點(diǎn)。因此我主張，中學(xué)、小學(xué)要為杰出人才做學(xué)力和人格的準(zhǔn)備。

我曾經(jīng)跟袁貴仁部長(zhǎng)討論過，我認(rèn)為中國(guó)的基礎(chǔ)教育如果不培養(yǎng)創(chuàng)新人才，那么中國(guó)未來的諾貝爾獎(jiǎng)到底從哪里獲得？其實(shí)中美之間可能最大的差異就是研究問題，美國(guó)人研究多少問題？中國(guó)人又研究多少問題？沒有研究問題的興趣和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，焉能有杰出的創(chuàng)造？杰出人才都是有追求的人。很多人本來有杰出的勢(shì)頭，但中途改道了，轉(zhuǎn)而把主要的精力用來追求自己的功名利祿，升官發(fā)財(cái)了，就再談不上杰出了。

司馬光關(guān)于人才的觀點(diǎn)我想同志們都非常熟悉，他有一個(gè)觀點(diǎn)叫“才德全盡謂之圣人”。錢學(xué)森先生這樣的是圣才。“才德兼亡謂之愚人”，即無才無德。“德勝才者謂之君子”，那是強(qiáng)調(diào)有追求的人最后才可以成才。“才勝德者謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不如得愚人。”為什么呢？因?yàn)椤熬訏恫乓詾樯疲∪藪恫乓詾閻海瑨恫乓詾樯普撸茻o所不至矣；挾才以為惡者，惡也無所不至矣”。我們要反思的是，為什么我們這個(gè)時(shí)代，杰出人才不像我們期待的那樣輩出。我們的中小學(xué)的目標(biāo)中，甚至大學(xué)，一直把所謂的“狀元”當(dāng)作一個(gè)成功的標(biāo)尺。我們社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)與杰出人才產(chǎn)生的方向相背離。高考恢復(fù)以來，各省、自治區(qū)、直轄市單科或者總分第一名的“狀元”有大概1000多人，我們要問，這1000多人究竟在哪里？我很高興地看到，今年的高考，北大和清華不再比較錄取了多少所謂的狀元，因?yàn)檫@個(gè)成就太初步、太表面，它不是我們社會(huì)的追求，我們需要有一個(gè)更本質(zhì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了劃時(shí)代的成就，同時(shí)中國(guó)社會(huì)的問題也層出不窮。中央提出了我們的經(jīng)濟(jì)要轉(zhuǎn)型，增長(zhǎng)方式要改變，我們需要把中國(guó)建設(shè)成為創(chuàng)新型的社會(huì)。最近十七屆六中全會(huì)提出了文化大發(fā)展、大繁榮，那就需要大批的杰出人才。“圣君之才”能“挾才以為善，善無所不至矣”。真正的杰出人才，核心是定向，是以善和為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值為基本特征的。創(chuàng)造者必須先自己懂得，為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值是個(gè)人價(jià)值的表達(dá)方式，自身的幸福在于悅?cè)诉_(dá)己。太多的英才半途改道了，為功名利祿所累，把根本方向丟了，走不到做出創(chuàng)新成就而成為杰出人才的境界。所以具有挑戰(zhàn)性的問題是，今天的中國(guó)教育如何才能培養(yǎng)出圣君之才。

二、杰出人才的思維與人格特點(diǎn)

我們的環(huán)境，我們的參照系，我們的土壤，我們的培養(yǎng)機(jī)制，可能存在很大的偏離問題。關(guān)于如何成為杰出人才，看看獲得國(guó)家級(jí)創(chuàng)新成就的34位院士和38位藝術(shù)家和社會(huì)科學(xué)家是怎么說的。我們對(duì)這些大師的研究用的是深度訪談方法，保證了資料的真實(shí)性。院士科學(xué)家提及率最高的思維方面的心理特征，不只是智力要強(qiáng)，更需要勤奮努力和有內(nèi)在興趣、洞察力、有堅(jiān)持和有毅力，特別是需要有理想、有抱負(fù)。我們發(fā)現(xiàn)，不同領(lǐng)域的科學(xué)家的提法是高度一致的，總結(jié)起來，優(yōu)秀科學(xué)家們匯聚起來的基本特點(diǎn)有以上五個(gè)，這里突出強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)。一個(gè)是有內(nèi)部驅(qū)動(dòng)的動(dòng)機(jī)，剛剛我講到，優(yōu)秀的科學(xué)家是有追求的人。當(dāng)然要想培養(yǎng)出優(yōu)秀科學(xué)家（杰出人才），教師隊(duì)伍也必須是有所追求的。我們今天在座的有很多著名中學(xué)的校長(zhǎng)。我發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人擔(dān)憂的跡象：教師隊(duì)伍正迅速地走向世俗化。如果教師隊(duì)伍沒有追求，我們是否還能在這樣的泥土里面培養(yǎng)出杰出人才來？這顯然是個(gè)問題。

第二，剛剛文喆先生表達(dá)了一個(gè)特別好的概念，叫“人才是“冒”出來的”，但是我們現(xiàn)在好像很長(zhǎng)一段時(shí)間沒有“冒”出杰出人才了，提醒我們“冒”的機(jī)制是不是有問題了，或者是它還在試圖“冒”，但是我們的土壤機(jī)制有問題了，太板結(jié)了，把它壓住了，想“冒”也“冒”不出來了。我相信大家都會(huì)有思考。

創(chuàng)新人才要有開放的、深刻的思維和自己獨(dú)立的研究風(fēng)格，要有突破與堅(jiān)持。根據(jù)我們的研究，在創(chuàng)造人才成長(zhǎng)過程的諸多影響因素里，中小學(xué)所起的作用特別值得關(guān)注。導(dǎo)師、中小學(xué)教師的作用，乃至父母的作用也都被提得很高，其中有一個(gè)重要的特點(diǎn)，叫早期的促進(jìn)性的經(jīng)驗(yàn)，就是真正杰出的人才一定是要有人發(fā)現(xiàn)和支持他們。到了大學(xué)也一樣，要有研究的指引和支持，然后是關(guān)鍵發(fā)展階段的推動(dòng)，要想成就到一個(gè)高度，必須有這樣的支持背景。這些支持被科學(xué)家們從重要的生活事件中分離了出來。

那么人文科學(xué)家如何認(rèn)為的呢？在思維特點(diǎn)方面大師們提的最多的是思維系統(tǒng)性、綜合性，思維的批判性、連續(xù)性、對(duì)比性，當(dāng)然目標(biāo)要明確，要能夠創(chuàng)新，還要有敏銳的洞察力，這里還特別強(qiáng)調(diào)了興趣。再有，因?yàn)轭I(lǐng)域不同，所以他們的靈感在里面起的作用跟普通的科學(xué)領(lǐng)域有所區(qū)別，創(chuàng)造張力的積累與瞬間的釋放變得更加重要了。在性格上，與科學(xué)家也是類同的，需要有堅(jiān)持、投入、抱負(fù)、責(zé)任感，能夠迎難而上，能夠挑戰(zhàn)困難且具有不服輸?shù)男愿瘢枰辛己玫耐饨绲倪m應(yīng)能力，淡薄名利，同時(shí)又要有嚴(yán)謹(jǐn)、自信、獨(dú)立和高執(zhí)行力。這些都是大師們自己說出來的，沒有一個(gè)概念是我們事先附會(huì)上去的。

人文科學(xué)家和藝術(shù)家成長(zhǎng)的關(guān)鍵事件與科學(xué)家稍微有一些區(qū)別。大家注意，早期的專業(yè)啟蒙、中小學(xué)教育和大學(xué)教育仍然是核心要素。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在做的研究對(duì)象主要還是經(jīng)院派的，他們的創(chuàng)造產(chǎn)品多數(shù)是靜態(tài)研究，但是喬布斯、比爾·蓋茨、保羅·艾倫等世界杰出的創(chuàng)造者，都是大學(xué)的輟學(xué)者，他們不是經(jīng)院派的，但都是改變世界的人物，他們推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，是尤其值得研究的另一個(gè)創(chuàng)造人群。像辦一家企業(yè)那樣，成就是動(dòng)態(tài)的，在不斷演變中動(dòng)態(tài)的成就評(píng)價(jià)會(huì)有所不同，且有流派的差距，比如電影藝術(shù)就是如此。因?yàn)槿宋目茖W(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域的特殊性，所以“文革”的影響是很多專家都特別提到的，這就意味著科學(xué)家、大師們自身的經(jīng)歷在創(chuàng)造過程中起著非常重要的作用。創(chuàng)造是要有資源的，核心是思想資源，當(dāng)然還有天生的機(jī)遇、優(yōu)秀的體驗(yàn)和突發(fā)性事件。不同的是，科學(xué)家把合作提得很高，但是人文科學(xué)領(lǐng)域不同，有些是個(gè)人風(fēng)格帶來的創(chuàng)造。

三、成長(zhǎng)在于經(jīng)驗(yàn)和體悟歷程

我們現(xiàn)在討論的是高中階段的教育，我們面臨的挑戰(zhàn)是，創(chuàng)造是需要有環(huán)境的，問題是現(xiàn)在的全民世俗化的文化背景能不能熏陶出君子和圣人？我在一個(gè)貧困縣里講學(xué)，第一天有200多個(gè)公務(wù)員來聽，我們溝通得很好，會(huì)場(chǎng)上也沒有手機(jī)聲響，我感覺很好。第二天是這個(gè)縣的校長(zhǎng)和骨干教師來聽，也差不多200人，結(jié)果這200人的氣氛跟第一天公務(wù)員的情況差了很多。我奇怪地問縣長(zhǎng)，我說原以為校長(zhǎng)和優(yōu)秀教師與我對(duì)話更容易，而跟公務(wù)員對(duì)話要困難一點(diǎn)，結(jié)果卻正好相反，兩個(gè)群體反差強(qiáng)烈，公務(wù)員群體素質(zhì)明顯要比校長(zhǎng)和骨干老師素質(zhì)高。縣長(zhǎng)說，金教授你的感覺是對(duì)的，為什么？因?yàn)榻處熇锩娴膬?yōu)秀分子全在昨天那個(gè)隊(duì)伍里，全提拔上去了，留下的都是差的。這是一個(gè)縣的情況，它有多大的代表性？當(dāng)我們真的全民世俗化了，留下素質(zhì)差的當(dāng)教師，那我們教育的土壤還能不能培育出杰出人才來？為他們的學(xué)力和人格上做必須的準(zhǔn)備，我們的國(guó)家在追求民族前途的時(shí)候無法回避這個(gè)問題。

我提出了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)體悟教育論的觀點(diǎn)，我們培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)能力和健康人格，關(guān)鍵是能讓孩子們獲得什么樣的經(jīng)驗(yàn)資源，讓孩子們內(nèi)心經(jīng)歷一個(gè)怎樣的體悟過程。簡(jiǎn)單一點(diǎn)，從心理學(xué)的原理上說，心理上的成長(zhǎng)來自于經(jīng)驗(yàn)和在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的體悟，因?yàn)槿烁竦某砷L(zhǎng)（包括我們的創(chuàng)造），一定是整合各種資源的結(jié)果。我有一個(gè)才能公式，才能=天資·經(jīng)驗(yàn)·體悟。才能跟心理學(xué)說的能力、潛力不一樣，才能必須解決現(xiàn)實(shí)問題。我們現(xiàn)在教育的其中一個(gè)困境就是孩子的經(jīng)驗(yàn)高度狹窄，我們對(duì)院士科學(xué)家和文科大師的研究證明，創(chuàng)造者是需要有人格力量的，需要有自己內(nèi)在的、用心為正的體悟。一個(gè)人不管他才有多高，德不厚，也很難成為對(duì)社會(huì)有高度價(jià)值的杰出人才。

生活是最好的老師。我們究竟要把孩子培養(yǎng)成什么樣的人才，首先要看我們是什么樣的人。杰出人才或大師是有追求的人，他們一定遇到過一批有追求的教師。我剛剛回了老家一趟，去看一位我初中時(shí)的老師。她已經(jīng)79歲了，腿腳不靈便，也不能講話了。當(dāng)?shù)弥胰タ赐南⒑螅胰苏f她激動(dòng)得一夜沒睡好。我記住了老師，是因?yàn)樗?jīng)關(guān)懷和支持學(xué)生的品格。我的外甥在一所好的中學(xué)上學(xué)，他媽媽告訴我，去開家長(zhǎng)會(huì)要帶1000元錢紅包。我們?cè)谧挠泻芏嘀袑W(xué)的校長(zhǎng)，我不知道其他地區(qū)是什么樣，如果都這樣，那么孩子們考上大學(xué)走出去后，還會(huì)回來看老師嗎？我看不需要了，因?yàn)檫@個(gè)紅包已經(jīng)把師生關(guān)系、師生之意結(jié)清了。所以，教師一定是有追求的人，這是大師成長(zhǎng)必須的背景。當(dāng)然，要讓教師有追求，那教師自身的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位需要有個(gè)合理的安排，這是一個(gè)更為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。

四、教育在于創(chuàng)造接受和戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)

學(xué)習(xí)是獲得新的資源，并使自身得以重構(gòu)和成長(zhǎng)。學(xué)生成長(zhǎng)需要的核心資源就是新的和積極的經(jīng)驗(yàn)，所以，教育本質(zhì)上是提供經(jīng)驗(yàn)和促進(jìn)發(fā)展的過程。我們給孩子很多書本知識(shí)，我相信在知識(shí)迅速演變的時(shí)代，每個(gè)人都知道它的價(jià)值究竟有多大。教育傳遞的經(jīng)驗(yàn)和一切內(nèi)容，必須轉(zhuǎn)化為對(duì)學(xué)生主體有意義的東西，并且通過內(nèi)在的體悟過程整合到自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)當(dāng)中，擴(kuò)展知識(shí)架構(gòu)和重構(gòu)人格，教育的目的才真正達(dá)成。我們?cè)诘赖陆逃喜铰木S艱的核心原因，是我們?cè)噲D讓孩子們建立的東西不能真正轉(zhuǎn)化為對(duì)孩子主體有意義的東西。這個(gè)世界，不管我們?cè)鯓优Γ覀兊玫绞裁矗皇且驗(yàn)槲覀兿胍裁矗且驗(yàn)槲覀兊降鬃隽耸裁矗龀闪耸裁矗冻隽耸裁矗?/p>

從經(jīng)驗(yàn)體悟教育論觀點(diǎn)出發(fā)，我主張教育即創(chuàng)造讓孩子接受挑戰(zhàn)并幫助其戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)。學(xué)生的實(shí)質(zhì)能力成長(zhǎng)是從自己的經(jīng)驗(yàn)歷程里面升華出來的。所以，學(xué)校必須創(chuàng)造挑戰(zhàn)，課堂必須創(chuàng)造挑戰(zhàn)，當(dāng)然，更重要的要幫助學(xué)生戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)，讓學(xué)生在這個(gè)實(shí)踐當(dāng)中有實(shí)質(zhì)的能力成長(zhǎng)。經(jīng)歷過這種教育歷程的學(xué)生，當(dāng)他走到社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，才可能敢闖敢沖。當(dāng)然這里面也涉及另外一個(gè)問題，我們的孩子走向社會(huì)，如果都在為找一份工作而奮斗，為生存下來發(fā)愁，那么如何出大師呢？誰把注意力聚焦在國(guó)家和民族發(fā)展的重大問題之上呢？這里也涉及一個(gè)更大的社會(huì)問題——社會(huì)保障。社會(huì)安全感的問題，今天沒有時(shí)間在這里展開講了。

培養(yǎng)杰出人才是需要背景的，其中一個(gè)必須的背景是教育過程自身必須有創(chuàng)造性。剛剛文先生提到錢先生一個(gè)故事，我覺得特別好。錢先生是負(fù)責(zé)人，一個(gè)年輕人提了一個(gè)逆向思維的解決方案，最重要的是被作為大師的錢先生重視了，并且支持其成為了現(xiàn)實(shí)。這個(gè)機(jī)制大概就是“人才‘冒’出來”的機(jī)制。我研究美國(guó)強(qiáng)大的奧秘，諾貝爾獎(jiǎng)獲取者層出不窮，真正的原因其實(shí)在于人家研究太多的問題，而且專心聚焦在問題研究之上。我說等到中國(guó)孩子們有興趣研究問題，也在研究問題上獲取成就感，我們研究的問題比美國(guó)還多的時(shí)候，那時(shí)候中美的強(qiáng)弱才真正見分曉，光有GDP的靠近其實(shí)還沒有觸及最本質(zhì)的國(guó)力問題。

五、品格的培養(yǎng)需要社會(huì)的示范和價(jià)值實(shí)踐

成為圣君之才，必須有德。品格不到位，既不能成為圣人，也不能成為有德之人。有人說，李天一這樣的故事是偶然事件。我說不是，李天一事件是必然的，因?yàn)樗谌烁裆弦呀?jīng)準(zhǔn)備好了。他今天不打這個(gè)人，明天可能打另外一個(gè)人，只是事情將會(huì)在一個(gè)特殊場(chǎng)合下發(fā)生罷了。因此，家長(zhǎng)要在孩子人格準(zhǔn)備方面做反思。我們社會(huì)是到了必須整體地反思道德教育和價(jià)值取向的時(shí)候了。現(xiàn)在中央強(qiáng)調(diào)的文化大發(fā)展、大繁榮里面特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。當(dāng)然，道德教育中還有一個(gè)核心問題，就是你光倡導(dǎo)是不能培養(yǎng)出我們期待的道德的，我們倡導(dǎo)的，必須是我們的價(jià)值實(shí)踐，才可能構(gòu)成新一代優(yōu)良品格的社會(huì)條件。人的德性養(yǎng)成需要一個(gè)非常重要的心理?xiàng)l件——示范，我們讓孩子學(xué)的，讓孩子做的，如果不是我們自己的價(jià)值實(shí)踐，那孩子們會(huì)變成什么樣子呢？他們會(huì)按照我們告訴的方向去走嗎？不會(huì)！孩子形成的品格與其說受“我們告訴他做什么”的影響，不如說是受“他們看到我們?cè)谧鍪裁础钡挠绊憽?/p>

品格涉及行為習(xí)慣問題。我們社會(huì)大踏步進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)大幅提升，但生活習(xí)慣化的東西變化卻不大，我曾建議世界衛(wèi)生組織，認(rèn)為中國(guó)青少年和民眾非常需要養(yǎng)成健康的生活方式。大家知道糖尿病、三高已經(jīng)變成普遍的病癥，這里生活方式是一個(gè)重大問題。

我提出過一個(gè)理論叫自我價(jià)值定向理論，用以解釋人到底為什么成長(zhǎng)，為什么所選擇的人生道路通向了大師的結(jié)果，為什么人會(huì)把一生的精力聚焦在國(guó)家、民族、社會(huì)最關(guān)注的事情上，像錢先生，像袁隆平種糧食，為什么？那是他自身的價(jià)值追求與社會(huì)需求相一致了，他們又在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件下實(shí)現(xiàn)了他們的追求。剛剛說的土壤，土壤提供的是一個(gè)解釋機(jī)制，引導(dǎo)人去為自己定向。因?yàn)槿诵枰忉專忉屖澜纾惨忉屪约旱男袨楹瓦x擇。人不會(huì)為做什么而感到痛苦，也不會(huì)為付出什么而感到痛苦，而會(huì)為做了、付出了不能解釋而感到痛苦。道德教育的一個(gè)核心問題是人們認(rèn)同什么，認(rèn)為什么行為有價(jià)值，并且付諸實(shí)踐。只有在個(gè)人認(rèn)為有價(jià)值，并且有關(guān)聯(lián)的行為會(huì)給他帶來積極的感受和意義的時(shí)候，人們才會(huì)選擇并實(shí)踐一種行為，并且最終轉(zhuǎn)化為自身的品格。所以在道德教育上，僅僅有倡導(dǎo)是不夠的。我相信中國(guó)教育的真正變革僅僅有教育界的努力肯定是不夠的，一定是全社會(huì)努力的結(jié)果。

我所理解的德育，是德+育。在德育上如果我們光講“育”，而自身或環(huán)境中沒有德，那怎樣才能把孩子的德育出來？顯然是不可能的。要想讓孩子按照我們?cè)O(shè)定的方向、按照社會(huì)需求的軌道，建構(gòu)起自己的經(jīng)驗(yàn)與體悟歷程來，并形成我們期待的道德，那顯然僅僅有學(xué)校的努力是不夠的，而需要全社會(huì)的環(huán)境。

一個(gè)人的社會(huì)成就和社會(huì)價(jià)值之中，除了他所做出來的能夠物化的成就之外，他的德其實(shí)也創(chuàng)造著社會(huì)價(jià)值。小悅悅被汽車前輪軋過去時(shí)，其實(shí)當(dāng)時(shí)小悅悅并沒有嚴(yán)重受傷，車停下來了，然后用更快的速度，后輪再軋過去了，她真正的致命傷是后輪軋的。肇事者有一個(gè)很危險(xiǎn)的假定：如果是你，你也會(huì)跟我一樣這樣做。這才是真正可怕的。一個(gè)很不幸的媽媽到機(jī)場(chǎng)接從日本歸來的留學(xué)生兒子，兒子一下飛機(jī)，捅了媽媽9刀。當(dāng)時(shí)的虹橋機(jī)場(chǎng)，大庭廣眾之下，被捅的那位母親卻無人援救，直至一位老外施救。我說這是“以一人敵我中華”，有人說，這話有點(diǎn)過，我說好，那我們就培養(yǎng)一批后生，以后再在同樣的場(chǎng)景里面，成為能夠伸出救援之手的中華英才，到那個(gè)時(shí)候中華民族才會(huì)真正強(qiáng)大。

作者系北京師范大學(xué)心理學(xué)院教授

（責(zé)任編輯 王永麗）