回歸人性與理性

我們正處在一個(gè)全球化背景下的社會(huì)各方面全面變革的新時(shí)期，這一變革的明顯結(jié)果是個(gè)人的自我意識(shí)與主體意識(shí)顯著增強(qiáng)，人們正在逐漸由依附走向獨(dú)立。它反映在德育理論上，就是“人是主體”的思想正在逐步得到確立。個(gè)人主體時(shí)代的來臨，要求學(xué)校的德育工作做出積極的回應(yīng)和改革——德育的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)建立在對(duì)學(xué)生個(gè)體生命的理解與尊重的基礎(chǔ)上，回歸人性、回歸理性、回歸生活，使德育真正成為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、滿足學(xué)生精神需要的教育。

一、反思傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)，理清普適性道德原則與

崇高利他道德精神

我們對(duì)學(xué)生的道德要求，往往高不可攀而鮮有成效。我認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)的道德主要凸顯在人際關(guān)系上，那么，人際關(guān)系的普適性原則到底是什么呢？應(yīng)該是對(duì)等和公平，也就是說，人與人之間最普遍、最重要的道德應(yīng)該是互助合作精神。當(dāng)然，這絕不是說，先人后己的精神不值得稱贊，或者這種行為不高尚；而是說，這種原則不能成為社會(huì)成員中利益關(guān)系的普遍基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，拯救道德滑坡，重建社會(huì)道德，并不需要人人都成為雷鋒，而只需要人人都成為合格的公民。

例如，在十字路口，損人利己擅闖紅燈的行為固然有造成交通堵塞的危險(xiǎn)，尤其是大家都跟著效仿的時(shí)候。但如果綠燈亮了你還不走，一定要舍己為人，樂于奉獻(xiàn)，讓別人先走，大家也都向他學(xué)習(xí)，那恐怕誰也走不了，照樣會(huì)造成交通堵塞。真正可行的原則就是對(duì)等和公平，按照紅綠燈的指示，該你停時(shí)停，該你走時(shí)走，這樣大家的利益就都得到了保障。

既然人與人之間的基礎(chǔ)關(guān)系是平等的，都是相對(duì)獨(dú)立的利益體，那么，在人們的利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，就應(yīng)該平等的對(duì)待矛盾的任何一方，而不是要求一方為另一方作出犧牲，或者都為對(duì)方作出犧牲。那樣既不合理，又會(huì)使問題無法解決。這正是我們多年來提倡的“舍己為人、無私奉獻(xiàn)”等崇高的社會(huì)道德規(guī)范總是落實(shí)不到群眾中去的根本原因。它使我們無所適從，只好束之高閣，大家各行其是。失去了道德的有效約束，損人利己的行為就多了起來。

英國生物學(xué)家道金斯在《自私的基因》一書中說道：“在不偏離自私的基因這一基本定律的條件下，我們?nèi)匀豢梢钥吹较嗷椭绾问惯@自私的世界欣欣向榮。”從某個(gè)角度講，對(duì)人原始利己驅(qū)動(dòng)的肯定是正確的，是人性化的，也是理性的，而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是有積極意義的，它們推動(dòng)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建立從而推動(dòng)了整個(gè)現(xiàn)代文明向前發(fā)展。從本質(zhì)上說，道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)上層建筑。新道德觀的萌生，主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，只有在符合新經(jīng)濟(jì)需要的情況下，新的道德觀念才能得以重新建立。而我們的新經(jīng)濟(jì)——社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行與發(fā)展，是離不開廣泛的交換與競爭的。這是社會(huì)分工日益細(xì)密的必然結(jié)果。但眾所周知，交換和競爭的動(dòng)機(jī)是追求個(gè)人利益，而不是“舍己為人”，不是“無私奉獻(xiàn)”。那么，是不是所有交換活動(dòng)和競爭行為都是不道德的，需要予以取締呢？說到底，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本推動(dòng)力是個(gè)人的利益，它的結(jié)果是使全社會(huì)得益。因此，利人又利己的行為，才是最有益于社會(huì)的，才是普遍行得通的原則。基于此，道德在多數(shù)情況下應(yīng)該是一種互利性質(zhì)的公共服務(wù)，它的積極意義是每個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和全社會(huì)大多數(shù)人的最大幸福。

將“舍己為人”等作為社會(huì)基本的道德規(guī)范來要求每一位社會(huì)成員，不僅沒有其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；而且也是對(duì)個(gè)人權(quán)利的漠視，不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的倫理基礎(chǔ)與政治關(guān)系。人作為道德的主體，其道德意識(shí)源于人的權(quán)利感和明確對(duì)自己權(quán)利可以受到保障的認(rèn)知，在一個(gè)個(gè)人利益普遍被漠視的社會(huì)，想讓每一位社會(huì)成員都能以德報(bào)怨，自覺地為別人的利益著想，履行自己的義務(wù)，那是不大可能的。心里沒有陽光的人，是不能給別人陽光且得不到社會(huì)尊重的人，也是很難去尊重社會(huì)中的每一個(gè)成員的。

雖然在制度設(shè)計(jì)中，處理具有平等對(duì)稱地位的社會(huì)成員之間的利害關(guān)系時(shí)，公平是唯一合理可行的道德原則，損人利己和損己利人既不可取，又不可行；但在日常生活中，由于普遍存在著人和人地位、條件和處境的不對(duì)稱，舍己為人成為諧調(diào)社會(huì)活動(dòng)的、高尚的、而且是必要的道德原則。也就是說，以“舍己為人、無私奉獻(xiàn)”為根本內(nèi)涵的崇高利他精神，雖然不能成為當(dāng)代社會(huì)人際間處理利益關(guān)系的普遍原則，但卻是其重要補(bǔ)充，是道德建設(shè)的重要資源，理應(yīng)成為當(dāng)代新道德體系中不可缺少的重要組成部分。事實(shí)上，它們正是我國傳統(tǒng)美德之一，是幾千年來在勞動(dòng)人民和進(jìn)步知識(shí)分子身上代代相傳的寶貴品質(zhì)，我國自古不乏扶危濟(jì)困者、為民請(qǐng)命者、為國捐軀者。因此，盡管我們理性地對(duì)利己行為進(jìn)行了肯定，但我們?cè)诘掠幸脖仨毞磳?duì)介于道德與不道德之間的所謂次道德，必須警惕利己主義的道德陷阱，應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生的崇高利他精神，努力建設(shè)有利于促進(jìn)學(xué)生形成利他精神的校園文化。

二、正視學(xué)校角色轉(zhuǎn)換，著力培養(yǎng)能自主建構(gòu)的道德主體

長期以來，德育的一個(gè)重大缺陷就是忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，忽視學(xué)生的道德主體地位，忽視學(xué)生道德素養(yǎng)的自主建構(gòu)。道德乃是人探索、認(rèn)識(shí)、肯定、發(fā)展和創(chuàng)造自己的一種積極手段，而不是一種消極防范力量。把道德完全說成是一個(gè)只具有約束力的規(guī)范體系，視道德完全為約束人行為的手段，就把個(gè)體的自主、自覺從道德中抽掉了，而不代表主體意志的行為當(dāng)然也就無法參與真正道德意義上的評(píng)價(jià)。因此，只有當(dāng)人享有運(yùn)用自身的意志自由去行動(dòng)的權(quán)利時(shí)，人才會(huì)對(duì)選擇的行為負(fù)責(zé)，而培養(yǎng)責(zé)任者正是道德教育的根本所在。現(xiàn)代意義上的道德主體乃是自己道德原則的真正確立者和創(chuàng)造者。如果道德發(fā)展的過程是一個(gè)借助自己的智慧努力探索、不斷建構(gòu)從而達(dá)到自主、自覺的過程，那么，道德教育的目的就不應(yīng)是讓學(xué)生無條件地服從某些規(guī)則，而是要鼓勵(lì)學(xué)生接受理性的自我指導(dǎo)與自我決定。如果說道德教育的過程是一個(gè)需要學(xué)生的理智和思維參與的過程，那么，就勢必要拋棄傳統(tǒng)的說教、灌輸和強(qiáng)迫執(zhí)行等反理性的方法，幫助學(xué)生通過自己的實(shí)踐和理性思考作出自己的判斷和決策，不斷完善自己的道德生活。

從德育的有效性來講，它也是新時(shí)代真正有效的教育方式。自主學(xué)習(xí)、自主發(fā)展是國內(nèi)外教育改革的共同趨勢與實(shí)踐。德育作為教育的重要部分，堅(jiān)持“自主建構(gòu)”的德育方法，既遵循了現(xiàn)代教育規(guī)律，是參與國內(nèi)外德育改革的必然選擇，又是德育改革成功的緣由和保障。加之人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠外界“灌輸”可以獲得的，而是在主客體相互作用中主體的自身建構(gòu)。因此，這重在主體自己的積極活動(dòng)，包括外部的物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)和內(nèi)部的觀念性活動(dòng)，著重依賴于主體的踐行、體驗(yàn)與體悟。任何進(jìn)步都是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過程，受教育者不是被動(dòng)地接受外在信息，而是主動(dòng)地依據(jù)先前的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，注意和有選擇性的接受外在信息，建構(gòu)當(dāng)前事物的意義。

因此，學(xué)校應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變德育觀念，更新德育手段，擔(dān)起培養(yǎng)善于自主建構(gòu)道德主體的重要使命。在新的德育體系中，學(xué)校及教師不應(yīng)再是學(xué)生道德的灌輸者，而應(yīng)是德育的中介因素，即介于學(xué)生與道德文化之間，起著溝通的作用。

總之，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，隨著人性與理性的張揚(yáng)，一個(gè)新的道德研究和道德教育的時(shí)代已經(jīng)來臨，我們應(yīng)該站在時(shí)代的前沿，對(duì)時(shí)代的發(fā)展變化，保持開放的姿態(tài)和敏銳的觀察，并進(jìn)行積極的探索與實(shí)踐，從而走出目前中小學(xué)德育的尷尬境地。

作者單位

湖南省長沙市明德中學(xué)

（責(zé)任編輯 羅登廉）