“因材施教”與“面向全體學(xué)生”的辯證統(tǒng)一關(guān)系

摘 要： “因材施教”和“面向全體學(xué)生”是熔融統(tǒng)一的關(guān)系?！耙虿氖┙獭笔恰懊嫦蛉w學(xué)生”的重要前提；而“面向全體學(xué)生”是“因材施教”的根本目標(biāo)，只有把二者有機融洽地結(jié)合起來，才能真正實現(xiàn)教育教學(xué)的公平公正和全體學(xué)生的健康和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞： “因材施教” “面向全體學(xué)生” 熔融統(tǒng)一關(guān)系

素質(zhì)教育要“面向全體學(xué)生”，使“每一個學(xué)生都得到應(yīng)有的發(fā)展”是新世紀(jì)教育發(fā)展的必然要求，是經(jīng)濟(jì)社會的深情呼喚。而教育要實現(xiàn)面向全體學(xué)生，一個不可忽視的重要原則就是“因材施教”。所謂“因材施教”，就是教師要根據(jù)學(xué)習(xí)者不同的資質(zhì)等具體情況施行相應(yīng)的教育措施，使其得到相應(yīng)的發(fā)展。所謂“面向全體學(xué)生”，就是教育要打破以往只針對少數(shù)人進(jìn)行“教育”的陳式而充分面向所有的教育對象，給予全體學(xué)生同等的關(guān)心和指導(dǎo)、同樣的鼓舞和期望，使他們公平公正地受到教育陽光的普照和雨露的滋潤。而素質(zhì)教育的核心理念就是關(guān)注“人”——“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”。可以說，“因材施教”是“面向全體學(xué)生”的重要前提，而“面向全體學(xué)生”則是“因材施教”的根本目標(biāo)，二者之間是并行不悖、熔融統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

一、“因材施教”是“面向全體學(xué)生”的重要前提

孔子是“因材施教”的首倡者，他說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！敝祆湓凇丁凑撜Z〉集注》中指出：“夫子教人，各因其材，”“圣賢施教，各因才，小以小成，大以大成，無人棄也?！笨梢姡湃擞?，已注重“因材施教”的教學(xué)原則。但在教育教學(xué)實際中，由于諸多復(fù)雜原因的影響，每個學(xué)生在學(xué)習(xí)興趣、動機、氣質(zhì)、性格、能力、學(xué)習(xí)風(fēng)格等方面有較大的個別差異。這些個別差異，往往被諸多施教者所忽視甚至漠視，他們把主要精力花在他們心目中的“好學(xué)生”、“尖子生”的輔導(dǎo)與培養(yǎng)上，把眼睛主要盯在“文化課成績”突出的學(xué)生身上，這直接導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的不平衡。有言道，黃沙如海，找不到兩顆完全相同的沙粒；綠葉如云，尋不見兩片完全一樣的葉片；人海茫茫，沒有兩個完全相同的學(xué)生。教學(xué)實際也是如此。法國一位著名教育家說：“每一個人的心靈都有它自己的形式，必須按照它的形式去指導(dǎo)他?！币簿褪钦f，教師必須根據(jù)教育對象的資質(zhì)差異采取相應(yīng)的引導(dǎo)措施，給予及時恰當(dāng)?shù)墓膭詈椭笇?dǎo)，幫助他們不斷進(jìn)步?，F(xiàn)實地講，教的職責(zé)在于幫助，教的本質(zhì)在于引導(dǎo)，教的良心在于公平，教的目的在于不教。校園不僅是傳遞知識的圣地，更是人性養(yǎng)育的殿堂。教師不僅要用自己豐富的知識涵養(yǎng)去滋潤學(xué)生的心田，還要營造民主的教學(xué)氛圍，公平、公正地對待每一位學(xué)生，視學(xué)生為友，懷揣一顆誠摯的心，用自己的人格魅力感化學(xué)生，熏染學(xué)生，滿足他們求發(fā)展、求進(jìn)步的需要，從而使學(xué)生從教師的行為中看到希望，受到鼓舞，增強學(xué)習(xí)的興趣和生活的激情。

從這個意義上講，“因材施教”不僅是“面向全體學(xué)生”的前提，而且是十分重要的前提。

二、“面向全體學(xué)生”是“因材施教”的根本目標(biāo)。

應(yīng)試教育的弊端之一就是只注重教育的選拔功能，忽視甚至漠視每個學(xué)生都有著自己內(nèi)在潛力這一事實，放松或放棄對絕大多數(shù)學(xué)生內(nèi)在潛能的發(fā)掘與培養(yǎng)。殊不知，“社會主義建設(shè)需要科學(xué)家、工程師，也同樣需要具有一定科學(xué)文化知識的工人和農(nóng)民”。如前所述，由于社會的、歷史的、家庭的、生理的種種原因，每個學(xué)生在諸多方面都存在明顯的個別差異。而這些有著個別差異的學(xué)生，其心態(tài)卻大體是相同的，他們衷心希望教師給予他們學(xué)習(xí)上的指導(dǎo)、生活上的關(guān)心、認(rèn)識上的點撥、思想上的疏導(dǎo)，都企盼教師為他們提供精神和其他方面的動力。而教師應(yīng)該公正、公平地對待每一個學(xué)生，滿足他們求發(fā)展、求進(jìn)步的需要，使他們從教師的行為中看到希望，受到鼓舞。如果教師的行為是偏袒的，那永遠(yuǎn)贏得不了全體學(xué)生的信任和支持。再說，教育教學(xué)上的“因材施教”絕不是讓教師給少數(shù)學(xué)習(xí)尖子開小灶、吃偏飯，而是悉心研究每位學(xué)生的生理、心理特點、興趣愛好和個性特長，創(chuàng)造適合教育不同學(xué)生的成功方法，使每個學(xué)生都能充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，各得其所地獲得成功的未來。因此，今天的教師應(yīng)樹立“人人都有發(fā)展?jié)撃?，人人都能進(jìn)步提高，人人都能按其個性選拔，人人都有拿手絕活，人人都會自我發(fā)展，人人都懂得發(fā)明創(chuàng)造，人人都能為社會所容納，人人都能適應(yīng)未來”。和“全才通才，偏才怪才，人人是才，揚長避短，人人成才”的育人理念，不放棄、不淘汰任何一個學(xué)生，使他們的內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)掘。唯其如此，才能使“因材施教”的目標(biāo)得以實現(xiàn)。

三、“因材施教”和“面向全體學(xué)生”之間是并行不悖、辯證統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

傳統(tǒng)的教育理念認(rèn)為“因材施教”和“面向全體學(xué)生”是矛盾的，他們把二者截然割裂，只注重對少數(shù)人的“施教”，忽視對絕大多數(shù)人的關(guān)注，以致無數(shù)人才被埋沒或備受傷害。多元智力理論告訴我們：每個人都同時擁有九種以上的智力，只是這些智力在每個人身上以不同的方式、不同的程度組合存在，使得每個人的智力各具特色。學(xué)校里沒有所謂“差生”的存在，每個學(xué)生都是獨特的，只是他們的表現(xiàn)不同罷了。因此，在具體的教學(xué)過程中，教師只有從各類學(xué)生的實際出發(fā)，保護(hù)他們的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，指導(dǎo)他們掌握正確的學(xué)習(xí)方法，增強他們學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，才能使每一位學(xué)生都得到各得其所的發(fā)展。

教育學(xué)告訴我們，“因材施教”體現(xiàn)的是教學(xué)方式的靈活性和多樣性，而“面向全體學(xué)生”則體現(xiàn)了教育對象的廣泛性，二者之間應(yīng)該是相輔相成、相互滲透的關(guān)系。可以說，沒有“因材施教”為前提的“面向全體學(xué)生”乃是虛假的“全體”；同樣，不能以“面向全體學(xué)生”為根本目標(biāo)的“因材施教”，也是無謂的“施教”。

因此，“因材施教”和“面向全體學(xué)生”之間并非是矛盾的，而是并行不悖、熔融統(tǒng)一的辯證關(guān)系。只有建立如是的育人理念，教育教學(xué)才能始終把“一切為了每一位學(xué)生的全面發(fā)展”和“為了一切學(xué)生的全面發(fā)展”作為施教的圭臬，既有所為，又有所不為，才能為每一位學(xué)生的健康和諧發(fā)展擎起一片希望的藍(lán)天。