馬克思主義在推進和實現中國化過程中的若干特點

吳家華

[關鍵詞]馬克思主義；中國化；發展；特點

[摘要]馬克思主義在中國的發展本質上是不斷中國化的過程，亦即是在同中國實際、時代特征和人民群眾相結合中不斷回答中國面臨的時代課題和實踐課題的過程。在中國化過程中，馬克思主義的發展呈現出不同于馬克思、恩格斯時代的特點，出現了從高揚世界性到突出民族性、從捍衛普適性到強調時代性、從階級性話語主導到人民性話語主導、從追求正確理解到聚焦理論創新、從注重基礎理論到著眼于實踐應用等方面的重心轉變，凸顯了中國化的馬克思主義的實踐特色、時代特色和民族特色。

[中圖分類號]A81 [文獻標識碼]A [文章編號]0257-2826（2012）11-0005-10

馬克思主義是“馬克思的觀點和學說的體系”，是不斷發展著的學說。馬克思主義在不同國家或地區的發展具有不同的特點。馬克思主義在中國的發展本質上是一個不斷中國化的過程，亦即是在同中國實際、時代特征和人民大眾相結合中，不斷回答和解決中國面臨的時代課題與實踐課題并實現自身發展的過程。因而，也可以稱作馬克思主義中國化、時代化、大眾化的過程。在中國化過程中，適應時代的變化、國情的特點和實踐任務的改變，“馬克思主義這一活的學說的各個不同方面也就不能不分別提到首要地位”，馬克思主義的發展呈現出不同于馬克思、恩格斯時代的特點，出現了理論重心的一系列轉移，凸顯了馬克思主義的實踐特色、時代特色和民族特色。

一、從高揚世界性到突出民族性

馬克思主義既具有世界性，又具有民族性，是世界性與民族性的統一。然而，在歷史正在從“民族歷史”轉變為“世界歷史”的時代，馬克思、恩格斯強調的重點是馬克思主義的世界性。他們始終認為，共產主義不是僅僅存在于個別國家、個別民族的地域性現象，而是偉大的世界歷史性事業。共產主義事業就是無產階級解放、人類解放、人的自由全面發展的事業。馬克思、恩格斯一生以爭取“無產階級解放”和“人類解放”為己任，以促進“人的自由全面發展”為根本價值導向，以建立“自由人聯合體”的共產主義社會為最終目標。在馬克思、恩格斯的理論中，無產階級解放是實現人類解放的政治形式，人類解放是實現無產階級解放的前提和標志，人的自由全面發展是共產主義社會的本質特征和基本原則，共產主義社會是人的自由全面發展的社會形式。為了實現共產主義理想，馬克思、恩格斯反復強調，維護不分民族的世界無產階級利益成為馬克思主義政黨的根本宗旨，各個先進國家的無產階級同時聯合發動革命是實現共產主義的根本戰略。因而，國際主義是19世紀馬克思主義的基本原則，“全世界無產者，聯合起來！”成為19世紀國際共產主義運動的最響亮口號。

堅持馬克思主義的世界性，不斷推進馬克思主義與中國實際相結合，使其在每一應用和表現中帶有鮮明的中國特點、中國風格和中國氣派，這既是中國馬克思主義者的理論使命，也是中國化過程中馬克思主義發展的一個顯著特點。毛澤東在秉持馬克思主義的世界性和共產主義事業的國際主義原則的同時，強調并全力推進馬克思主義中國化。早在第二次國內革命戰爭時期，他就明確反對黨內存在的把馬克思主義教條化、把共產國際決議和蘇聯經驗神圣化的傾向，要求加強中國國情的研究，提出了“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”的重要論斷。在中共六屆六中全會上，毛澤東明確提出了馬克思主義中國化的重大課題，強調“共產黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現”，認為“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”，要求中國的馬克思主義必須具有“中國的特點”、“中國的特性”、“中國作風”和“中國氣派”。在《實踐論》和《矛盾論》中，毛澤東更是從哲學世界觀和方法論的高度抨擊黨內存在的教條主義，提出我們的哲學應著重研究“關于矛盾的特殊性的問題”。他特別強調中國特殊的半殖民地半封建的社會性質對中國革命的制約性，特別重視代表、實現、發展占人口90%以上并成為中國革命發展強大動力的農民的利益和要求，特別注意分析近代中國專制的政治制度、政治經濟發展的不平衡和各地方反動統治力量強弱的不平衡對于中國革命道路和形式的深刻影響，提出了爭取革命勝利的“三大法寶”，開辟了不同于十月革命道路的農村包圍城市、武裝奪取政權的中國特色新民主主義革命道路，創立了毛澤東思想，實現了馬克思主義中國化的第一次飛躍。

新中國成立以后，特別是蘇共二十大以后，毛澤東以蘇為鑒，努力探索中國自己的發展道路，先后提出了對待民族資本主義的和平贖買政策、正確區分和處理人民內部矛盾與敵我矛盾的原則和方法、處理社會主義建設的十大關系的“統籌兼顧、適當安排”的原則、繁榮和發展社會主義科學和文學藝術的“百花齊放、百家爭鳴”方針、正確處理執政黨與參政黨關系的“長期共存、互相監督”的政策和保持黨的先進性與廉潔性的“整黨整風”方式等，這些都是以毛澤東為代表的中國共產黨人根據中國的經濟、政治、文化和社會實際，創造性地探索中國特色社會主義建設道路而取得的寶貴財富，充分體現了唯物辯證法的矛盾特殊性原理和馬克思主義民族化的要求，成為中國特色社會主義理論體系的重要思想來源。

在改革開放和社會主義現代化建設新時期，重視中國處于社會主義初級階段的特殊國情，強調馬克思主義與中國實際及時代特征相結合，破除對馬克思主義的本本主義、教條主義態度及各種“誤解”、“曲解”、“消解”，不斷總結社會主義現代化的“中國經驗”，堅定不移地走中國特色社會主義道路，建設和發展中國特色社會主義，構成貫穿新時期全過程的主線。鄧小平在中共十二大上提出了“建設有中國特色的社會主義”的新命題，這成為貫穿改革開放和社會主義現代化建設整個過程的理論主題和實踐主題。他指出：“中國搞社會主義，強調要有中國的特色”；“我們堅信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國實際相結合”；“只有結合中國實際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義。”他進而將“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義”，作為中國共產黨“總結長期歷史經驗得出的基本結論”。鄧小平清楚地認識到中國革命和建設模式的民族特殊性，強調既不能要求外國的革命和建設“都采取俄國的模式”，也不能要求采取“中國的模式”，各個國家的革命策略只能由各個國家的人民自己探索。江澤民針對經濟全球化、政治多極化、文化多樣化快速推進的國際新形勢及其對中國發展提出的新機遇和新挑戰，強調世界的多樣性，強調世界上不可能也不應該只有一種文明、一種社會制度、一種發展模式、一種價值觀念，各種不同文明彼此尊重，取長補短，在求同存異中共同發展，造就“國際和諧局面”。胡錦濤依據21世紀世情、國情、黨情的新變化，從實現中國的科學發展的戰略出發，充分繼承發揚中國傳統文化中“天人合一”、“和為貴”、“正心修身”、“協和萬邦”等處理天人關系、人際關系、身心關系、國際關系的理念和要求，提出了極具中國特色的建設“和諧社會”與“和諧世界”的新目標和新任務。新時期中國共產黨提出的這些新理念和新命題，充分體現了馬克思主義、社會主義的民族化形式和民族性特點。

二、從捍衛普適性到強調時代性

馬克思主義是時代的產物和時代精神的理論表達。善于從時代的高度認識和解決時代課題，是馬克思主義創始人的理論品格。馬克思、恩格斯在資本主義的早期階段就認識到資本主義創造了“世界歷史”的新時代，描述了從手工勞動的生產力到機器大工業生產力、從封建生產方式到資本主義生產方式、從自然經濟到商品經濟、從前現代社會到現代社會、從人的依附關系到人的獨立為基礎的物的依附關系五大轉變過程，并通過對資本主義生產方式所包含的內在矛盾運動的分析，提出了從資本主義社會轉變為共產主義社會的歷史必然性。這就揭示了時代的性質和時代的主要內容：這是世界歷史時代，是大工業基礎上的社會化大生產與生產資料的資本主義私人占有制之間矛盾的顯露、突出并不斷尖銳化的時代，也是無產階級開展反對資產階級的階級斗爭和社會革命并爭取實現社會主義的時代。根據這個時代特征和要求，馬克思、恩格斯創立了無產階級爭取自身解放和人類解放的科學理論——馬克思主義。

馬克思主義是工人階級的科學世界觀。科學性是馬克思主義區別于所有其他社會主義理論和思潮的最根本的理論特質，對工人階級爭取自身和人類解放的革命實踐的普遍指導性是馬克思主義的最根本的現實價值。但馬克思主義在產生時僅僅是影響工人運動的眾多社會主義學說中的一種學說，只是在19世紀七八十年代先成為國際工人協會、繼而成為歐美各主要國家工人運動的理論基礎和指導思想。在這個過程中，馬克思主義不僅要面對資產階級思想家和官方機構的壓制和圍剿，而且面臨著德國“真正的社會主義”、蒲魯東和杜林的小資產階級社會主義、巴枯寧的無政府主義的社會主義、拉薩爾的國家社會主義等非科學社會主義思潮的歷史挑戰。在論戰過程中，馬克思、恩格斯特別強調馬克思主義的科學性、統一性和普適性，特別強調馬克思主義對各國工人運動的普遍指導意義。恩格斯把馬克思稱為科學家，把馬克思的理論看作從經驗事實出發的嚴格的科學。他總結了馬克思一生的科學成就，認為有兩個偉大發現意義最重大。其一，“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律”。其二，“發現了現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規律”。馬克思制定的歷史唯物主義和剩余價值學說分別是這兩大發現的理論表達形式。由于這兩個偉大發現，不僅使社會主義從空想變為科學，而且“第一次把社會學放在科學的基礎之上”。恩格斯把有科學世界觀的指導看作無產階級政黨的一個顯著特點和優勢：“我們黨有個很大的優點，就是有一個新的科學的觀點作為理論的基礎”。事實上，強調馬克思主義的真理性和對國際工人運動的普遍指導意義，是整個19世紀馬克思主義發展的一個顯著特點，這不僅體現在馬克思、恩格斯對各種非馬克思主義的理論思潮的嚴厲批判上，也反映在第二國際馬克思主義“正統派”的著作和思想中。

馬克思主義是時代精神的精華，其發展必然受時代主題和特征的影響與制約。因而，推進馬克思主義中國化，不僅要把馬克思主義基本原理與中國的革命、建設、改革實際和歷史實際結合起來，而且要與中國革命、建設、改革所在時代的特殊結合起來，根據時代特征的變化確定中國革命、建設和改革的戰略與道路。民主革命時期的中國共產黨人是秉持列寧、斯大林關于20世紀的資本主義已經從自由資本主義轉變為壟斷資本主義、世界歷史開始進入帝國主義和無產階級社會主義革命新時代的論斷認識和處理中國革命問題的。毛澤東在強調馬克思主義是觀察和解決中國革命問題的工具、選擇走俄國人的道路的同時，總是站在時代的高度看待中國革命問題。針對當時黨內外關于中國革命性質的爭論，毛澤東指出：我國革命是資產階級性質的民主主義革命，但由于它發生于第一次世界大戰和十月革命以后這個無產階級社會主義革命的時代，因而不能不受這個時代性質的制約而成為無產階級社會主義世界革命的一個部分。因此，我國的民主革命是無產階級領導的、建立新民主主義社會的新民主主義革命。在此基礎上，以毛澤東為代表的中國共產黨人創立了新民主主義革命理論，開辟出新民主主義革命道路，實現了中華民族的獨立和人民的解放。

在改革開放和社會主義現代化建設的新時期，中國共產黨更加自覺地思考、研究時代的新變化及其對中國社會主義建設的深刻影響，大力推動中國共產黨指導思想的與時俱進。鄧小平最先提出和系統闡述了“和平與發展”的新時代觀。他根據20世紀60年代以來世界的新形勢指出，和平的力量已經超過戰爭的力量，在一個相當長的時期內爭取和平是可能的，世界大戰是可以避免的。基于這樣一個判斷，鄧小平提出：“現在世界上真正大的問題，帶全球性的戰略問題，一個是和平問題，一個是經濟問題或者說發展問題。和平問題是東西問題，發展問題是南北問題。概括起來，就是東西南北四個字。南北問題是核心問題。”他強調：“一九七八年我們制定一心一意搞建設的方針，就是建立在這樣一個判斷上的。”江澤民敏銳地觀察20世紀90年代以來時代的新變化及其對中國共產黨的思想理論的深刻影響，要求全黨重視研究《共產黨宣言》發表以來時代的變化，重視研究當代資本主義發展的新特點和社會主義發展的新形勢，“正確把握時代發展的要求”，“始終走在時代前列”，與時俱進地發展馬克思主義，用發展著的馬克思主義指導新的實踐。他把與時俱進規定為馬克思主義的理論品質，并根據世情、黨情、國情的新變化及黨和國家事業的新要求，把中國共產黨的思想路線從解放思想、實事求是的思想路線豐富為解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線。新世紀新階段，胡錦濤根據世界發展理論與實踐的最新趨勢與和平、合作、共贏、和諧的時代要求，提出了以人為本、全面、協調、可持續的科學發展觀，體現了中國共產黨的指導思想的又一次與時俱進。中共十七屆四中全會進一步提出了“馬克思主義時代化”的命題，把實現馬克思主義時代化作為推進馬克思主義中國化的內在要求。正是因為有了對時代主題和特征的新判斷，有了對新時期以來世情、國情、黨情的新變化和中國發展出現的新情況、新問題的準確把握，我們才能實現從“以階級斗爭為綱”到“以經濟建設為中心”的戰略重點的轉移，才能實現從封閉到全面開放、從停滯到根本改革的轉變，開辟和不斷拓寬中國特色社會主義道路。

三、從階級性話語主導到人民性話語主導

馬克思主義是關于無產階級和人類解放的理論。無產階級和人類解放是馬克思主義的理論主題，也是無產階級的實踐主題。雖然資產階級啟蒙思想家早就把解放全人類作為自己的理想，但由于資產階級的階級局限性，最終實現的是人的政治解放而不是人類解放。19世紀空想社會主義者也把不分階級的人類解放作為自己的奮斗目標，并把未來的共產主義社會作為人類解放的社會形式，但由于找不到實現人類解放的社會力量而陷入烏托邦空想。在馬克思、恩格斯看來，只有無產階級才能把本階級的解放和人類的解放統一起來，真正完成人類解放的歷史任務。因為一方面，無產階級“如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產階級）下解放出來”；另一方面，“社會從私有財產等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含普遍的人的解放”。正因為發現了無產階級承擔著解放本階級和全人類的歷史使命，馬克思、恩格斯把馬克思主義的命運與無產階級的命運緊密聯系在一起。他們公開宣布自己理論的無產階級性質，提出“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器”。他們從不把自己的理論稱為超階級的人道主義或人本主義，反對用關于自由、民主、人權的抽象理論指導無產階級革命。恩格斯晚年反思了自己1845年寫的《英國工人階級狀況》淡化馬克思主義階級性的缺陷，認為書中關于“共產主義不是一種單純的工人階級的黨派性學說，而是一種最終目的在于把連同資本家在內的整個社會從現存關系的狹小范圍中解放出來的理論”的觀點“在抽象的意義上是正確的，然而在實踐中在大多數情況下不僅是無益的，甚至還要更壞。”

馬克思、恩格斯突出馬克思主義的無產階級性，重視無產階級創造歷史的偉大歷史使命，強調人類解放要通過無產階級解放的政治形式，要求科學社會主義必須與工人運動相結合，相信無產階級在爭取解放的斗爭實踐中必然會克服資產階級意識形態的影響，不斷增強革命的階級意識，無產階級革命勝利后建立的國家必然是無產階級專政。無產階級專政是實現向無階級社會過渡的必然的政治形式。一句話，在馬克思、恩格斯的理論中，人民革命和人民解放實質上是無產階級革命和無產階級解放。這是馬克思、恩格斯創立的馬克思主義的突出特點。這種對階級性話語的強調是以馬克思、恩格斯對于歐洲已經是工業化社會、歐洲無產階級具有代表大工業生產力的先進性和不斷革命的堅決性、歐洲主要資本主義國家小農終將消失、社會階級結構日益無產階級一資產階級兩極化、歐洲資產階級已經從革命階級退化為反對革命的保守階級等理論判斷為基本根據的。應該說，這些判斷總體上是正確的，但在某些方面也存在簡單化的傾向。

近代中國是農民人口占90%的農業國，產業工人人數少，力量不強；在半殖民地半封建社會制度下的中國資產階級分裂為買辦資產階級、民族資產階級和眾多的小資產階級。民族資產階級和小資產階級具有反帝反封建的革命性。這就決定了中國新民主主義革命是以工人階級為領導階級、農民階級為主要力量、民族資產階級和小資產階級參加的最廣泛的人民民主革命。以毛澤東為代表的中國共產黨人，深刻認識到中國國情和中國革命的這一特點，在堅持和應用馬克思主義指導中國革命、改革和建設的過程中，成功地創造出適合中國特點和人民訴求的中國化的新民主主義革命理論和中國特色社會主義理論體系。仔細研讀和分析中國共產黨的理論與實踐就可發現，其中，既有堅持革命和建設的無產階極性要求，也存在著理論和實踐的著力點的一系列新變化：將馬克思、恩格斯的無產階級革命理論具體化為新民主主義革命理論，將無產階級解放的目標具體化為人民解放的目標，將無產階級創造歷史的作用的觀點具體化為“人民、只有人民，才是創造歷史的真正動力”的論斷，從向工人階級宣傳、灌輸科學社會主義具體化為教育人民群眾，共產黨從對無產階級負責具體化為向人民群眾負責，從無產階級專政具體化為人民民主專政。在黨的文獻中，人民的概念比無產階級或工人階級的概念使用的頻率要多得多。在鄧小平理論中，檢驗黨的路線、方針、政策及其效果的好壞，主要看人民答應不答應、滿意不滿意。在“三個代表”重要思想中，中國共產黨不僅是中國工人階級的先鋒隊，而且是中國人民的先鋒隊，這就深化了對黨的性質的認識。在科學發展觀等重大戰略思想中，“以人為本”（本質上是以人民群眾的根本利益為本）被規定為科學發展觀的核心，“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”成為新世紀新階段中國共產黨的最新執政理念。總之，從階級性話語主導轉向人民性話語主導，是中國化過程中馬克思主義發展的一個顯著特點。

四、從追求正確理解到聚焦理論創新

正確理解和不斷創新是保證馬克思主義生命力、創造力的兩個基本要求，其中，正確理解是前提，理論創新是關鍵。從思想史看，正確理解和理論創新的問題相互交織、互為條件，貫穿整個馬克思主義發展的始終。不同僅僅在于，由于時代的變化，由于不同時期無產階級及其政黨面臨的形勢、承擔的使命不同，兩者的重要性、迫切性有所差異。從馬克思、恩格斯時代的馬克思主義到中國化的馬克思主義以及中國化馬克思主義本身的發展，存在一個從強調正確理解到追求理論創新的重點轉變過程。

馬克思、恩格斯是世界工人階級的顧問和導師，他們為無產階級的解放鍛造了馬克思主義這一“最好的工具”和“最銳利的武器”。對于19世紀各國馬克思主義政黨而言，正確理解并具體應用馬克思主義于革命實踐成為主要任務。事實表明，這是一項重要而困難的工作，其間出現過不少對馬克思的思想和理論的誤解和曲解。馬克思本人曾針對19世紀70年代末法國工人黨內不同派別打著馬克思主義的旗號爭權奪利的狀況公開申明：“我只知道我自己不是馬克思主義者”。恩格斯也多次引用馬克思的這句話來諷刺那些把馬克思主義教條化和宗派化的青年大學生和知識分子。馬克思的申明當然不是像某些西方學者所解讀的那樣，所謂馬克思不是馬克思主義者、馬克思反對馬克思主義，而是表明，馬克思主義作為無產階級和人類解放的科學理論，有自己的特定內涵和本質規定；同時也表明，要正確理解和把握馬克思主義，的確不是一件容易的事情。恩格斯在晚年的著作和書信中對正確理解馬克思主義作了原則性的提示。他反復強調，馬克思主義是進行科學研究的方法，不是構造體系的工具、剪裁事實的公式、包醫百病的靈丹妙藥，因而不能代替具體的歷史研究。他要求從整體上把握馬克思主義，提醒讀者不要忽略他提出的“各種見解之間的內在聯系”；要閱讀馬克思的原著，不要輕信第二手介紹性的讀物；要把握馬克思理論的實質，不要糾纏于個別詞句；僅僅掌握馬克思主義主要原理是不夠的，還需要把握馬克思主義的非主要原理和應用于革命實踐的戰略和策略。

在推進馬克思主義中國化的過程中，中國共產黨人首先面臨的也是如何正確理解馬克思主義的問題，并在20世紀30年代出現了毛澤東主張的中國化的“創造性的馬克思主義”與王明堅守的蘇聯式的“教條主義的馬克思主義”的分歧和爭論。延安整風時期，毛澤東號召全黨要系統而不是零散地、完整而不是片面地學習馬克思主義，要求重點理解和把握馬克思主義的立場、觀點和方法。在與歪曲毛澤東思想的“兩個凡是”作斗爭時期，鄧小平反復強調要對毛澤東思想有一個“完整的準確的認識”。他指出，毛澤東思想是個科學的體系，“不能夠只從個別詞句來理解毛澤東思想”；馬克思主義和毛澤東思想的精髓是實事求是；“學馬列要精”。

同時又不能不看到，與馬克思、恩格斯創立和完善馬克思主義主要以自由資本主義時期的歐美發達資本主義工業社會為背景不同，馬克思主義中國化是在帝國主義和無產階級社會主義革命時期的經濟文化落后的農業國家發生和推進的，時代的重大變化和國情、黨情的巨大差異決定了中國共產黨人不可能照搬馬克思、恩格斯的“本本”解決中國革命、建設和改革問題，必須從本國實際出發，大力推進理論創新，創造適合中國實際的中國化的馬克思主義。對此，中共領導人有清醒的認識。堅持解放思想、實事求是，堅持反對本本主義、教條主義、“兩個凡是”，大力推進正確理解基礎上的理論創新，越來越成為中國共產黨人的理論自覺和強烈追求，成為馬克思主義中國化過程的一條鮮明的理論主線。早在《反對本本主義》一文中，毛澤東就提出了不唯書、不唯上、只唯實的思想和“沒有調查就沒有發言權”的著名論斷，要求全黨從迷信“上級”、迷信“本本”的思想束縛中解放出來，獨立自主地探索中國革命的道路。《實踐論》和《矛盾論》從認識論和辯證法的高度總結中國革命的經驗教訓，闡明了解放思想、理論創新的哲學根據。延安整風是一次深刻的馬克思主義思想教育運動，也是一次重大的思想解放和馬克思主義理論創新運動。在社會主義建設時期，毛澤東針對三大改造完成后中國社會的主要矛盾從階級矛盾轉變為先進的社會制度同落后的生產力之間的矛盾、黨和國家的主要任務由革命轉變為建設的新情況，要求全黨繼續解放思想，轉變觀念，大膽探索，把握社會主義建設新規律。其矛頭主要指向照搬照抄蘇聯社會主義建設經驗的教條主義和沿用革命戰爭年代的工作經驗和方法來解決社會主義建設問題的經驗主義，并把解放思想與探索中國式的社會主義建設道路結合起來。正是在確立、落實解放思想、實事求是的思想路線的基礎上，以毛澤東為代表的中國共產黨人不拘泥于俄國的以城市為中心、以工人階級為主要力量的十月革命模式，創造性地提出了新民主主義革命理論；不拘泥于社會主義建設的蘇聯模式，創造性地提出了以蘇為鑒、探索中國式的社會主義建設道路的歷史任務。

根據時代主題的新變化和實踐的新任務，勇于解放思想、不斷推進馬克思主義的理論創新，更是當代中國共產黨人的不懈追求。鄧小平強調，時代已經發生了深刻變化，“絕不能要求馬克思為解決他去世以后上百年、幾百年所產生的問題提供答案……真正的馬克思主義者必須根據現在的情況，認識、繼承和發展馬克思列寧主義。”他要求：老祖宗不能丟，又要說老祖宗沒有說過的新話。社會主義初級階段理論、社會主義本質理論和社會主義與市場經濟關系的思想，是鄧小平對馬克思主義的大發展、大創新，在此基礎上形成的鄧小平理論是對馬克思主義的創新，標志著馬克思主義在中國發展的新階段。江澤民根據20世紀末和21世紀初的世情、黨情和國情的新變化，從黨的事業興衰成敗的高度強調了創新特別是理論創新的重要性。他指出：“創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉”。他強調，“實踐基礎上的理論創新是社會發展和變革的先導”；“注重理論創新，是黨的事業前進的重要保證。什么時候我們緊密結合實踐不斷推進理論創新，黨的事業就充滿生機和活力；什么時候理論的發展落后于實踐，黨的事業就會受到損害，甚至發生挫折”。他要求全黨要“善于在解放思想中統一思想，用發展著的馬克思主義指導新的實踐”。事實上，“三個代表”重要思想是運用馬克思主義立場、觀點、方法研究中國特色社會主義重大問題，創造性地發展馬克思主義的典范，“三個代表”重要思想的理論創新被胡錦濤概括為十個方面的新觀點。新世紀新階段，以胡錦濤為總書記的黨中央提出了科學發展觀等重大戰略思想，要求大力推動國家創新體系建設，把改革創新作為時代精神的核心并納入社會主義核心價值體系，把建設創新型國家看作“國家發展戰略的核心”，把提高創新思維能力作為黨的高級干部必備的基本理論素養。強調圍繞“建設什么樣的社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現什么樣的發展、怎樣發展”等重大問題，不斷作出新的理論概括，豐富發展中國特色社會主義理論體系。實際上，科學發展觀等重大戰略思想本身就是新世紀新階段發展創新馬克思主義和中國特色社會主義理論的典范。總之，鄧小平理論和“三個代表”重要思想、科學發展觀等重大戰略思想一起，構成了中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論體系及其指導下的中國特色社會主義道路的開辟、中國特色社會主義制度的建立，是改革開放和現代化建設新時期中國共產黨理論創新和實踐創新的三項重大成果，標志著馬克思主義中國化的第二次飛躍。

五、從注重基礎理論到著眼于實踐應用

馬克思、恩格斯既是思想家也是革命家，或者說是思想家型的革命家、革命家型的思想家。作為思想家，他們不是像黑格爾和費爾巴哈那樣把理論研究看作純學術性的事業，而是把理論研究與無產階級革命的實踐密切結合；作為革命家，他們不像列寧、毛澤東等人那樣在無產階級革命政黨中擔任實際領袖，而主要是以自己的革命理論影響、指導無產階級及其政黨的革命實踐，發揮理論導師和實踐顧問的作用。在這個意義上，馬克思、恩格斯對無產階級事業發揮的主要是思想家的作用。因此，他們的主要任務是為歐美工人階級革命鑄造思想武器，主要活動是理論創造，工作重心是創立、完善、系統化馬克思主義，主要貢獻是實現空想社會主義到科學社會主義的理論飛躍。馬克思主義（廣義的科學社會主義）的創立、完善和系統化經歷了包括一系列理論環節的歷史過程。《關于費爾巴哈的提綱》建構了馬克思主義哲學理論體系的雛形，《德意志意識形態》初步系統闡述了唯物史觀基本原理，《共產黨宣言》標志著馬克思主義的誕生，《（政治經濟學批判）序言》對唯物史觀基本原理作了經典概括，《資本論》標志著馬克思主義政治經濟學理論體系的創立和完善，《反杜林論》是包括哲學、政治經濟學和科學社會主義三個基本部分的馬克思主義系統化的標志，恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》、馬克思的《人類學筆記》和馬克思、恩格斯關于俄國農村公社發展前途的文獻，初步闡述了馬克思主義原始社會理論和東方社會發展道路思想。正因為馬克思、恩格斯的創造性的理論研究，形成了馬克思主義基本理論或基本原理，為各個國家的馬克思主義者的革命、建設和改革實踐提供了理論基礎。

馬克思主義中國化是理論與實踐的相互作用、相互提升的過程。就理論方面而言，這是中國共產黨人學習、運用馬克思主義并不斷總結實踐新經驗而加以發展創新的過程；就實踐方面而論，這是中國共產黨人應用馬克思主義立場、觀點、方法分析和解決中國革命、改革和建設中的實際問題，實現民族獨立、人民解放、百姓富裕、國家強盛的過程。因此，中國共產黨人從最初接觸馬克思主義開始，就始終把馬克思主義的實踐應用提到最高地位。青年毛澤東明確地把馬克思的階級斗爭理論當作分析近代中國社會階級結構和階級斗爭狀況的工具。延安整風時期，毛澤東明確要求破除黨內存在的“為了單純地學理論而去學理論”、“抽象地無目的地去研究馬克思列寧主義”的主觀主義方法，強調“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應用它，精通的目的全在于應用”。鄧小平要求：學馬列不僅要精，更是“要管用的”，要能夠“根據馬克思主義的基本原則和基本方法，不斷結合變化著的實際，探索解決新問題的答案”。江澤民、胡錦濤都強調，新時期學習和研究馬克思主義一定要堅持“一個中心、三個著眼于”，即“以我國改革開放和現代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發展”。他們要求“確立以實際問題為中心研究馬克思主義的方法”，強調“是否真正堅持了馬克思主義，關鍵看是否能運用它來解決中國面臨的實際問題”。

強調馬克思主義的實踐應用，必然重視馬克思主義方法論，從而突出辯證唯物主義歷史唯物主義的地位和作用。馬克思主義哲學是世界觀和方法論的統一，具有解釋世界和改造世界的雙重性質和功能。中國共產黨人堅持馬克思主義的哲學世界觀基礎，但更多地從方法論方面理解、把握、闡發馬克思主義哲學，更加突出其應用于實踐的改造世界的功能。毛澤東提出，哲學應“以研究思想方法論為主”；哲學研究應“以掃除教條主義思想為主要的目標”，要用馬克思主義這個好箭射中國革命之的。他用中國傳統術語把馬克思主義的立場、觀點和方法概括為實事求是。在毛澤東的著作中，實事求具有世界觀和認識論、思想路線、態度和作風等多方面的內涵，但主要是作為指引無產階級政黨的實踐方向的思想路線而得到系統闡述的。作為思想路線的實事求是與馬克思主義世界觀、認識論密切相關，但又不是等同的。它不是馬克思和恩格斯創立的理論形態的世界觀和認識論，而是貫徹于中國共產黨的實際工作中的世界觀和認識論，是辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀和認識論的中國化與具體化；它不是為解決理論問題而提出來的抽象哲學體系，也不是完成過河任務的“橋”或“船”這類工具或具體方法，而是關于過河方法的“橋論”或“船論”，亦即是解決中國革命和建設實際問題的根本思想方法、工作方法，是指導實踐的總的方法論；它不是與理論形態的唯心主義、形而上學直接對立，而是與實踐形態的唯心主義、形而上學——主觀主義（教條主義和經驗主義）直接對立。鄧小平說，實事求是是馬克思主義“最基本的思想方法、工作方法”。即使是最具理論性的《矛盾論》和《實踐論》，也是以實事求是為主題的。在一定意義上可以說，毛澤東的哲學就是實事求是的哲學，是關于什么是實事求是，為什么要實事求是，如何實事求是的哲學。這是一種面向實踐的具有鮮明的民族特色的方法論。

重視馬克思主義哲學的方法論方面和實踐應用，構成新時期中國特色社會主義理論體系創立發展的邏輯起點和鮮明特色。鄧小平理論起源于新時期以批駁長期束縛人們思想的“兩個凡是”、重新確立黨的思想路線的真理標準問題大討論。鄧小平哲學思想的主要內容不是抽象的本體論、認識論、辯證法，而是當代中國發展和改革的實踐經驗的哲學總結，是關于當代中國發展和改革的方法論。鄧小平關于發展和改革的方法論的具體論述內容豐富，但都圍繞一個核心，這就是解放思想、實事求是。他反復強調，“實事求是是馬克思主義的精髓”，“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是。”江澤民面對將中國特色社會主義全面推向21世紀的新任務和新實踐，突出強調馬克思主義的方法論方面。他在論述加強和改進學習的問題時指出：“我們學習理論，關鍵是要學會運用馬克思主義的立場、觀點、方法來觀察和解決問題，提高辯證思維的能力”。他要求全黨領導干部要重視學習和掌握馬克思主義哲學的基本原理，增強工作的“原則性、系統性、預見性、創造性”。胡錦濤面對新世紀新階段全面建設小康社會的新實踐，同樣要求全黨“牢固樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論”。科學發展觀等重大戰略思想是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現，其蘊含的人本思維、系統思維、生態思維、和諧思維等是新世紀新階段中國社會科學發展所必須培養和弘揚的最具時代特色、民族特色和實踐特色的思想方法論。