養(yǎng)生之道在于把握平常

鄒伯芬

談起養(yǎng)生，便讓人想起健康長(zhǎng)壽。因?yàn)椤梆B(yǎng)生”之“生”，是性命，“養(yǎng)生”之“養(yǎng)”，可說(shuō)是一種行為醫(yī)療保健，包括長(zhǎng)期保持良好的心態(tài)和生活習(xí)慣。“養(yǎng)生”養(yǎng)得好，便能健康長(zhǎng)壽；“養(yǎng)生”養(yǎng)得不好，則會(huì)積淀成病。

“養(yǎng)生”其實(shí)可分為“養(yǎng)生之道”與“養(yǎng)生之術(shù)”，二者并不等同。有關(guān)養(yǎng)生方法，是“養(yǎng)生之術(shù)”；在“養(yǎng)生之術(shù)”的基礎(chǔ)上，提升到哲學(xué)層次，則是“養(yǎng)生之道”。中國(guó)文化最精于談養(yǎng)生之道，既有哲學(xué)內(nèi)涵，揉合儒、釋、道的思想精華，更有中醫(yī)底蘊(yùn)。世界其他地方的養(yǎng)生，說(shuō)的多半是“養(yǎng)生之術(shù)”。

西方醫(yī)學(xué)之父，古希臘的希波克拉底有句名言：“人間最好的醫(yī)生乃是陽(yáng)光、空氣和運(yùn)動(dòng)。”這可說(shuō)是西方“養(yǎng)生之術(shù)”的警句。也有些養(yǎng)生之術(shù)從生活體驗(yàn)而來(lái)，例如北歐人從滑雪運(yùn)動(dòng)知道步行能增加肺活量和減輕壓力；南美人發(fā)覺(jué)常吃黑巧克力可抗抑郁；西班牙人則享受午睡習(xí)慣，因?yàn)槲缢瘜?duì)記憶力和創(chuàng)造力有促進(jìn)作用；至于日本人養(yǎng)生，他們喜歡點(diǎn)熏香，認(rèn)為每種花香、木香或草香都有養(yǎng)生作用。

中國(guó)人的“養(yǎng)生之術(shù)”，是在“養(yǎng)生之道”的指導(dǎo)下實(shí)施的。有的是神養(yǎng)，包括精神心理的調(diào)養(yǎng)；有的是行為養(yǎng)，那是衣、食、住、行等生活起居的調(diào)養(yǎng)；有的是氣養(yǎng)，即練氣功；有的是形養(yǎng)，那是武術(shù)等健身運(yùn)動(dòng)；有的是食養(yǎng)，通過(guò)飲食講養(yǎng)生；有的是藥養(yǎng)，中藥常與食品相融合，即中醫(yī)的“藥膳”；更有術(shù)養(yǎng)，那是按摩、推拿以至沐浴之法了。

說(shuō)到養(yǎng)生之道，中國(guó)文化的儒、釋、道都有論及。儒家的養(yǎng)生之道，孔子首先提出“仁者壽”，《中庸》也說(shuō)大德“必得其壽”，指出養(yǎng)生與道德修養(yǎng)有關(guān)。漢代董仲舒在《春秋繁露》解釋“仁者壽”，謂：“故仁人之所以多壽者，外無(wú)貪而內(nèi)清凈，心平和而不失中正，取天地之美，以養(yǎng)其身，是其且多且治。”說(shuō)明有良好道德情操者所以長(zhǎng)壽，皆因不貪求外物，心境平和而保持中正，擷取天下美好的東西來(lái)保養(yǎng)身體，故能內(nèi)氣充沛且有條理。

儒家講“存心養(yǎng)性”，“養(yǎng)性”不僅有助養(yǎng)生，更有助治國(guó)平天下。“養(yǎng)性”要訣是“誠(chéng)”，《中庸》說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性。”所謂“誠(chéng)”，是要能做到恭敬無(wú)欺，這種修養(yǎng)，讓精神不會(huì)馳亂，對(duì)身心都有好處。

釋家的養(yǎng)生，在“平常心”三字。平常心是對(duì)生命透徹的體悟。世事滄桑如夢(mèng)，所以釋家教人，一方面對(duì)生命盡心呵護(hù)，另一方面又要悉心體驗(yàn)，對(duì)人寬容平和，隨方就圓，自能長(zhǎng)壽康寧，好德善終。

有禪家總結(jié)出養(yǎng)生四要：其一是把握當(dāng)下，日日是好日，不過(guò)分沉湎過(guò)去回憶，讓每天過(guò)得充實(shí)；其二是跟上社會(huì)脈動(dòng)，積極吸收新知，關(guān)心周遭事物；其三是以包容和關(guān)懷之心，和家人及同事相處，維持良好人際關(guān)系；其四是留意身體健康，注重保健，最好能有信仰，尋找精神寄托。

至于道家追求長(zhǎng)生不老，講養(yǎng)生之道最為精辟。《莊子·養(yǎng)生主篇》，說(shuō)明養(yǎng)生之主是精神，提示養(yǎng)神方法莫過(guò)于順任自然，讓天人合一。莊子指出人生在世，須“安時(shí)處順”，視生死一如，才不會(huì)被哀樂(lè)之情困擾。《莊子·達(dá)生篇》強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神，要“達(dá)生”才能暢達(dá)生命，不重財(cái)富、名位和權(quán)勢(shì)，讓形體健全、精神充足，與自然為一。

僅有五千言的《老子》一書(shū)，更包含豐富的養(yǎng)生思想。老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而根據(jù)“道法自然”思想，中醫(yī)便訂下養(yǎng)生的生活起居和飲食原則，在養(yǎng)生過(guò)程，既不可違背自然規(guī)律，也要重視人與社會(huì)的協(xié)調(diào)。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張：“上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久。”而在日常生活中，則要起居有常，飲食有節(jié)。起居有常，不僅生活要有規(guī)律，生活也要有節(jié)制。南北朝醫(yī)學(xué)家陶弘景在其《養(yǎng)性延命錄》指出：“莫久行、久坐、久臥、久視、久聽(tīng)。莫強(qiáng)食飲，莫大沉醉，莫大憂(yōu)愁，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也。”將一切生活節(jié)制，作為養(yǎng)生的指導(dǎo)原則。

在養(yǎng)生過(guò)程中，道家既注重形體養(yǎng)護(hù)，更重視精神心理的調(diào)攝，所謂“形神兼養(yǎng)”。事實(shí)上，心與身的關(guān)系至為密切，老子說(shuō)“少私寡欲”，目的是使精神情緒處于安靜、樂(lè)觀和沒(méi)有過(guò)分欲望的狀態(tài)。漢代華佗弟子吳普在其《太上老君養(yǎng)生訣》便將老子的“少私寡欲”進(jìn)一步發(fā)揮：“善養(yǎng)生者，要當(dāng)先除六害，然后可保性命延駐百年。何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨物，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉。”

總而言之，養(yǎng)生是長(zhǎng)期行為，不可能在短期間一蹴而就，但只要明白養(yǎng)生之道，采用行之有效的養(yǎng)生之術(shù)，誰(shuí)都會(huì)獲得健康長(zhǎng)壽的回報(bào)。