史重人事長于征實

黃永泰 任玉貴

對湟源民眾及其后人來說，要振興古城，提高他的知名度，必須了解他的孕育、形成、嬗變和發展，無疑具有重要的歷史意義和現實意義。然而近年來一些媒體、作者在報道和撰寫的作品中，存在許多扭曲現象，混淆了脈絡，淡化了主旨，改弦了軌跡，諸如電影《藏客》、電視專題片《丹噶爾財富傳奇》、出版物《青海之書》等等，令筆者看后痛心疾首。湟源丹噶爾的有關報道和作品，應將最豐富、最光彩、最重要、最真實的信息傳遞給讀者、觀眾，這個過程中決不能道聽途說，浮皮潦草，胡編亂造。須知參天之樹必有其根；懷山之水，必有其源。史重人事長于征實。

關于電影《藏客》

看了電影《藏客》，心緒忐忑不安，筆者沒有參與電影《藏客》，腳本也沒看一眼，更不要說整個攝制過程，從未征求過意見，可說是局外人。作為反映湟源地方歷史風云人物的該片，其實離譜太遠，嘩眾取寵，過度包裝作品，與朱繡豐功偉績也無關宏旨。不知依據什么進行導演和把脈的。

朱繡赴藏和談的資料非常翔實，家喻戶曉，人人皆知。兩相對照，電影《藏客》確有知殊少史實，棄舊圖新，破綻百出，不倫不類，無稽之談的假太空怪圈，筆者只是毛糙地說幾點。

（一）據《西藏六十年大事記》注釋記載：“西藏于民國10年（公元1921年）在湟源首次設立噶爾俸（即商務辦事處），湟源邑人才開始了解西藏地方商業行情。”據《湟源文史資料》記載：“湟源藏客起家并赴西藏的時間是民國23年（公元1934年），而且只有三人全系蒙藏牧民。

眾所周知，朱繡赴藏和談事件發生在民國8年（公元1919年）朱繡赴西藏和談15年后才有藏客之名，電影《藏客》中反映藏客保護和護送朱繡進藏時過境遷，是故弄玄虛，飄渺無影之事。因而不能不說朱繡赴藏和談與藏客分道揚鑣，是毫無關聯的兩碼事。故《藏客》冠名沒有實際存在的意義，皮之不存，毛將焉附。形同虛設，空擔名聲。

（二）朱繡赴藏和談，是甘邊寧海鎮守使馬麒倡議，甘肅督軍張廣建轉呈北京政府批準的，后來朱繡完成使命，北京政府傳令嘉獎，并召開西藏善后會議，說明這是國家行為，是中央政府的行為，而不是算個人藏客或集團的私人行為。如果退一步說，當時就有藏客，也望塵莫及，憑借幾個藏客，幾條步槍，盤馬彎弓，要護送朱繡險象環生的六千里路程，笑不量力，豈能成行？

（三）據史記載：北京政府批準朱繡等赴藏和談名義是“甘肅政務友好慰問團”,因而甘肅督軍張廣建也不敢怠慢，立即將代表團成員活佛古浪倉、拉布尖貢倉召請到蘭州，面授機宜，并叫二人立即返回玉樹，做好前期工作，迎接朱繡等人的到來。然而電影中古浪倉卻在湟源縣扎藏寺與朱繡見面議事，既無可能，也無莫及，荒誕不經，純屬子虛烏有。

（四）據青海文史資料記載：朱繡赴藏和談是關系國家之統一，民族之團結的大事，關系重大，非同小可，引起了北京政府、甘肅督軍的高度重視，尤其是“經營青海，遙控西藏”的馬麒作為頭等政要，特意派選堂弟馬彪，統領寧海軍第22營，122名全副武裝的騎兵，從西寧出發，作為朱繡赴藏和談的安全保衛部隊。這樣，誰護送朱繡赴藏和談不就是小蔥拌豆腐——一清二白。

（五）據朱繡編寫的《海藏紀行》記載：“二十九日，晴，早八時，從湟源啟程，陳縣長及紳、學各界祖餞湟水橋畔。向南行，循湟水入藥水峽?！币罁@段記述，朱繡從湟源啟程，縣城傾巢而出，萬人空巷，人頭攢動，夾道歡迎，熱鬧非凡，至今有口皆碑。直達玉樹，除中途遇到幾個搶娃外，基本上暢行無阻。電影《藏客》中所演“東科寺槍戰”、“日月山對峙”等，向壁虛造，生搬硬套，嘩眾取寵。

（六）湟源雖然有洋行十一處，但都是京津買辦代理，《藏客》中所塑造的英國人，可說是個空降的，也可說是外星人，因為據《湟源縣志》記載：洋人出現于湟源是民國10年（公元1921年），頭一個是美國傳教士伯立美。洋人在湟源干涉和阻止朱繡赴藏，在當時馬家統治下，英國人有這種企圖，也是黃粱一夢。

每一個人都生活在歷史中，歷史中的人又不斷被歷史所演繹和得以證明。朱繡一生，蓋世奇功，棺蓋定論，永垂青史，名震華夏，一代俊才，壯志早歿。請看筆者發表的《朱錦屏赴藏前后的政治背景》約一萬多字，還有《驚世駭俗說歇家》、《朱繡生平略記》等，借前人后塵，說得比較全面準確，最近湟源電視臺舉辦的“丹噶爾老故事”中，筆者多次講到朱繡赴藏的事件，頗受觀眾認可。電影《藏客》無須節外生枝，胡編亂造。《西寧府新志》序中有“文要虛，史則實”之說，寫小說可以虛構，但反映地方歷史人物的電影，必須恪守實事求是的原則，尊重歷史，如實反映，說一不二這是作品的價值和生命力所在。“史重人事長于征實，巫事鬼神富于想象”，電影《藏客》正失于其，所以放映后，作為娛樂片“曇花一現”、“嗤之一笑。”

其實，筆者以為，有關朱繡赴藏和談，不在乎誰送誰接，與誰發生關系，而在于朱繡他歷經千辛萬苦到達拉薩，與達賴及西藏上層和談，慷慨陳詞，耐心勸導，終于使達賴答應“傾心向內，民族共和”，徹底粉碎了英帝國主義妄圖分裂西藏，危害國家統一和民族團結的罪惡陰謀。這才是朱繡赴藏和談的真髓精要，靈魂所在。電影《藏客》能做到嗎？

關于電視專題片《丹噶爾財富傳奇》

最近中央電視臺四頻道“走進西寧”專題片報道了之三《丹噶爾財富傳奇》（以下簡稱“傳奇”），看了之后，有一部分觀眾認為好，以為上了中央電視臺，規格高，名聲鵲起，筆者不敢茍同，不以為然。如果說清代、民國初期丹噶爾商貿繁榮，給參與各方帶來了巨大的經濟效益，那么“傳奇”抓住了芝麻，丟了西瓜，弄巧成拙，只說了些皮毛、表層現象，無關丹噶爾商貿宏旨和財富積累的要核，不信，請你參目，本文將擬出：一、對《傳奇》的三點質疑；二、“歇家”、牙行、洋行、藏客的由來；三、丹噶爾財富所謂傳奇的要核。

一、對《傳奇》的三點質疑

首先，《傳奇》沒有給觀眾交代什么是“歇家”、“藏客”。“歇家”、“藏客”是清代以來商貿領域中唯一的符號，《傳奇》卻無所問津。對“歇家”、“藏客”主體定位中離譜太遠，說什么“歇家”是坐商，“藏客”是行商，這種界限劃分，作為編導妄言，令人啞然失笑。

其次，《傳奇》表達關鍵方面有虛假現象。諸如“丹噶爾財富250萬元，占當年清政府財政的十六分之一”，可謂“財富之奇、富甲天下”。其實這是一個虛假的表述，丹噶爾財富250萬元，是指雙方或多方商貿交易的總額，既不算總收入，也不概括總產值，只是所反映的商品進出口流動資金指標而已。據《丹噶爾廳志》、《青海商業志》記載：丹噶爾商品進口中，蒙藏地區約占60%，內地約占28%，本地約占12%。在總銷售額中，銷往內地的占58%，本地的占28%，藏區的占17%，顯而易見，財富多不積淀在丹城。有資料表明：藏客從牧區收購羊皮，每張白銀一戔，到丹噶爾售價白銀1兩；一兩白銀在丹地買斜布16尺，卻在牧區收銀3兩，其利潤超過10倍多為藏客所有。洋行在丹城收購羊毛，每百斤市價在10元上下，但販運到天津售價達40-50元，除了運費、稅金不足1元外，其全部被洋行所得，丹城望銀興嘆，眼看肥水流淌外人田。

再次，《傳奇》奇在什么地方？看了后甚覺沒有突現商貿中的地域特色、民族特色、人文特色，給觀眾的印象不是傳奇，而是一般；普遍性多，特殊性少。所以也就沒有什么奇貨可談，甚覺遺憾。在此，不妨筆者在下面介紹“歇家”、牙行、洋行、“藏客”冠名來歷，此表詮釋。

二、“歇家”、牙行、洋行、藏客冠名的由來

什么是“歇家”？清光緒時，令青海皮毛集中于丹噶爾，丹地既是蒙藏牧民出入之門戶，又是全省皮毛的唯一集散地，牧民每年秋冬趕著牦牛、駱駝數百頭（峰），運來以羊毛為主的畜牧產品，抵老街后，就地露宿，人畜在城鎮上生活，在貿易方面有諸多不便。同時，洋行和內地人初來乍到老街，對蒙藏語言一竅不通，開展商貿交易困難重重，針對這種情況，當地手握資本、又精于蒙藏語言的商人以中間商身份出現，形成新興的“歇家”行業。據《丹噶爾廳志》記載：“僅領取官照的歇家就有48家之多。”所謂“歇家”，都是熟悉蒙古族、藏民族的生活生產等情況，精通蒙藏語言，是蒙藏牧民的固定顧主。凡蒙藏牧民馱運來的羊毛、皮張等，除零星出售少許外，全部交給與已有聯系的歇家，再由歇家介紹出售于洋行或住莊客商，有的直接由歇家收購，歇家囤積居奇，按照市場的供求變化，適時拋出，賺取更大利潤。同時，以自己所掌握的物資，脅制外商，故洋行、山陜京津等客商，必須委托當地歇家，每年春夏先預付巨款或茶布糧食前往牧區預定皮毛，秋冬交回羊毛皮張，蒙藏牧民經歇家中介，將皮毛等銷售后，又托歇家買回自己所需的青稞、面粉、掛面、茶葉、饃饃、布匹等生活資料，這些生活資料有的由歇家直接供應，有的由歇家從市面買進后轉手賣給牧民。這樣，歇家在整個經營過程中，不僅是蒙藏牧民經商的代理人，又成為洋商貿易的代理人，還從洋行外商、蒙藏牧民兩方面賺取豐厚利潤，這就是歇家廣開門路，生財之道。

根據以上，湟源歇家具有較好的經營設施、經營技術和較高的經營管理水平，具有較強的向內吸引和向外輻射的流通能力，對擴展牧區之間、地區之間的橫向經濟聯合，繁榮和穩定商品市場，促進商品生產的發展起著重要作用。

什么是牙行？由于市場繁榮，民貿發達，客商輻輳，貨物云集，所以各類經紀牙行業應運而生。直至民國初年，明清老街共有各類牙行十個，其中有羊毛秤行、斗面行、山貨過載行、水果行、魚行、青油行、煤炭行、牛羊牲畜行、騾馬行、裘皮行等，各行業經紀人近40戶。諸如大宗成批交易的羊毛都須經由羊毛牙行居間介紹，尋求買主，評定等級，商議價格，成交后由牙行過秤結算，清結帳款。該行業組織形式健全，頗得買賣雙方的信任，全行設有固定辦理業務的地點，推行總負責一人，司秤、劃碼、記帳、結算等若干人，羊毛成交過秤中買賣雙方及牙行三方劃碼記帳，經核對無誤后，由牙行負責結算，按期收會貨款，收取傭金。對各經紀人在一個年度內，按傭金收入，分次預分給部分個人所得，年終結算后扣除各種稅費及行內公用經費外，余額部分按各經紀人應得分額進行分配。

各行因行業的不同特點，經營形式也有所不同，大致可分為兩大類經營形式：一類是設立店鋪，定點經營，如斗面行、魚行、山貨過載行、水果行、青油行等；一類是沿街市巡回、流動經營。在流動經營中，有的行業如羊毛秤行則定點辦公，統一集中流動。如煤炭、牛羊、騾馬、裘皮等行，各業主時合時分流動經營。老街貿易，十分火爆。

什么是洋行？第一次世界大戰后，國際市場上羊毛、皮張火爆，國內外商人合資經營的天津洋行，開始伸入湟源地區，以明清老街為據點，投入巨額白洋，大量收購羊毛，先后來駐莊的外商有英商新泰興、天長仁、仁記，美商平和、怡和、居里、瑞記，俄商美最斯、華北、土商瓦利等十家。羊毛市場逐漸被壟斷，當時英國希爾茲在一份報告中稱“丹噶爾毛主要握在十大洋行手里”。美國人費里樸評價：“毛在亞洲毛區八個品種名列第一，是世界上難得的地毯毛”。青海羊毛統稱丹噶爾毛，在國際市場上負有盛名，轉手之間，獲利很大，當時毛價由最初的每百市斤白銀十兩轉手天津漲到三十至四十兩。豐厚的利潤，對駐莊天津的十大洋行有著極大吸引力。

什么是藏客？湟源首批藏客，進藏時間約在民國10年（公元1921年)，至民國23年（公元1934年），原國民政府監察院委員黎丹組成西藏巡禮團，前往拉薩考察時亦請他們結伴同行。上個世紀30年代，藏商隊伍逐漸擴大，一些富商眼看藏客生意興隆，獲利可觀，遂不避路途艱辛，長途跋涉之苦，躍躍欲試，以展雄圖。藏客進藏時，采辦的主要商品是：以騾馬為大宗，其次是生活用品，有湟源陳醋、威遠燒酒、陜西紅棗、柿餅及景德鎮龍碗，還有少量槍支，名為自衛槍，領有護照，但至藏后，大部分作為商品出售。丹地至西藏行程約6000華里，行程近四個月，路途遙遠而艱難，途中騾馬及貨物損耗亦屬不小，但只要平安進入西藏，獲利也巨。以大宗騾馬為例，在湟源以白洋300元購進的，到西藏只要顧主看中，可以賣到白洋1600元；再如燒酒，每市斤約合白洋三角，而售價一盅(約二兩多)酒可賣白洋五元。酒、醋是用木筲包裝，待運至西藏，其消耗已在一半以上，但其利潤十分可觀。藏客返回時，運往內地的商品仍然以民族用品為主，如氆氌、藏香、經卷、金線、水獺皮、名貴藥材、藏紅花、斜布(俗稱藏斜)、皮鞋等獲利上倍。從西藏購進每匹氆氌價60元，到湟源出售高達150元，水獺皮在西藏價是30元，到湟源出售就達90元以上。上個世紀50年代以后，遂以手表為大宗，手表體積小，便于攜帶，以羅馬表為主，是上世紀50年代風靡一時的新鮮貨，獲利很厚。湟源藏客返回時，由藏政府尕本宴請即將返回湟源的商人（包括青海各地的在藏商人），一是為了會面（尕本每三年一換）；二是商定起程時間，一般是農歷九月從拉薩起程，年底抵湟；三是由尕本負責解決各商家的馱牛。議事結束后，由尕本帶領，在拉薩八角街舉行祭神儀式并騎馬環行八角街一周。宴請即告結束，按期起程。

解放前湟源人到西藏做生意，深受藏人的喜愛和尊敬，藏人稱湟源人為“西令巴”，認為是佛祖宗喀巴的娘家人，頗受青睞，藏政府特別允許在西藏購置房地產，允許筑室娶妻，辦理出境（如印度、尼泊爾）手續也及時方便。

以上所述明顯看出清政府、國民政府與西藏地方政府采取的特殊措施以及順運而生的“歇家”、牙行、洋行、藏客使清代湟源民族貿易中，占主導地位的是農牧產品和日用百貨生活用品貿易存在，保障了從事單一游牧經濟的蒙藏民族對于生產、生活的正常進行。大量的畜產品、藥材進入湟源而集散內地，內地的日用百貨也大宗輸向湟源，也促進中原腹地的經濟發展，正是這種互補互利起中介的湟源，由一片不毛之地一舉成為湟水上游環湖區域性的商業重鎮，發揮了青藏高原與內地經濟聯系、物資交流的樞紐作用，正由于此，環海商都之名遐邇聞名。英國劍橋大學出版的《領事館在中國西北旅行》一書中無不驚嘆地寫道：“西寧丹噶爾(今湟源)是偉大的青海湖貿易中心，貿易如今達到非常大的規?！?。《丹噶爾廳志》也一呼三嘆地寫道：“迄今商業發達，幾成巨埠，歲輸白金數十萬，盛矣！”

三、丹噶爾財富所謂傳奇的要核

閱讀以上什么是“歇家”、牙行、洋行、藏客暢曉明白，丹噶爾財富傳奇在什么地方，它的地域特色、民族特色、人文特色是什么？它之所以在西陲不毛之地一舉發展成為環湖國際貿易中心，“小北京”其來龍去脈，說得繪聲繪色，歷歷在目。如果翻開《丹噶爾歷史淵藪》、《湟源史話》、《河湟歷史文化紀實》，一清二楚地展現在觀眾面前：丹噶爾財富傳奇要核，概括起來是：（一）區位交通的戰略地位；（二）周邊環境的不斷優化；（三）廳署招商的特殊舉措；（四）國際資本的大量投入；（五）能工巧匠的薈萃智慧；（六）軍事保商的強力抓手；（七）行會組織的新興崛起；（八）開放包容的文化心態；（九）教育事業的突飛猛進；（十）商貿交易的繁榮昌盛等。這些多元元素的作用，使遠在昆侖深處的玉石、戈壁浩瀚的青鹽、祁連山下的駿馬、中原內地的日用百貨、環海周邊畜牧產品，都能在這里自由貿易。據《湟源史話》記載：民國13年（公元1924年）集散牛羊25000只（頭）；羊毛500萬斤；各類皮件30萬張；青鹽30萬石；湟魚20萬尾；大黃10萬斤；鹿茸2000架等等，如此大宗商品專銷國內外，中原各種洋貨、珍珠瑪瑙、茶糧布匹、陶器五金涌進丹噶爾，古城商民3000余家，各類手工作坊1000多戶，國際十大洋行開莊設行，國內30多家著名商號開鋪坐莊，本地48家“歇家”、72戶藏客，省垣商賈大家來此進貨，當時流動資金白銀500萬兩，可謂“躍馬昆侖，馳騁中原，萬象更新，極盛一時”。電視專題片《丹噶爾財富傳奇》反映了這些嗎？挖掘了這些嗎？以上中臺，不亦慎乎！

關于讀物《青海之書》

關于讀物《青海之書》中被一些學者所謂權威炒作，作者大言不慚地說什么“除了那種導游詞式的風光介紹外，任何對青海的書寫都是困難的”，不由分說，除了他寫的《青海之書》還沒有人寫，即使寫也寫不好。筆者粗讀《青海之書》，也特別關照了有些章節，諸如“茶馬古道，高原上的商業暗道”，“日月山，藏漢地理和文化分界線”等，甚覺作者有些奇談怪論，刁鉆古怪，令筆者大惑不解。不知所以，也不見經傳，大謬不然，不平則鳴。

首先筆者肯定，丹噶爾古城不能冠名茶馬古道，也不是暗道。據史記載：這塊古老土地上，秦代時是雍州古道，西漢時是湟中羌道，東晉時是絲綢南路，北魏時是求經孔道，唐代時是唐蕃古道，元明清三朝是官馬大道，民國時是青藏衛道，新中國成立后是109國道等，歷史上的“八路匯通”都經丹噶爾，是古道交通的要沖關隘，故稱“海藏咽喉”、“海藏通衢”。然而史書上從來沒提到這里是“茶馬古道”。筆者于2002年參加了國家文物局在云南召開的“茶馬古道”論壇，并實地參觀考察了那里的茶馬古道。所謂茶馬古道由馬背馱茶，行走在崇山峻嶺的羊腸小道上，“馬不并雙，人跟馬后”，行走非常艱難。

據考證，云南茶馬古道興于明代，衰于新中國以后，與中原“八路匯通”，尤其與絲綢之路、著名的唐蕃古道相比，不可同日而語。為什么沒有茶馬古道的稱謂？原因是絲路和唐蕃古道超過商貿的范疇，有他深層次的政治、經濟、軍事、民族、宗教諸多元素，所謂茶馬古道，其內涵、地位、作用在這里不可能超越絲路和唐蕃古道，而統局其上，或凌駕于上。

其次，《青海之書》管中窺豹，謬誤多處，以下就作者原文用雙引號摘出，并加筆者補正如下：

（一）“西漢以來，丹噶爾古城僅成為商貿中心?！北仨氈赋觯じ翣柺乔宕以吹姆Q謂，至今不過200多年的歷史，稱丹噶爾為商貿中心也只有100多年的存在，所以湟源自古稱“丹噶爾”也是錯誤的，把它提到西漢更是啼笑皆非。據《青海通史》記載：西漢時將軍趙充國率軍進軍河湟，平定羌亂，在今湟源縣東南修筑臨羌城，漢王朝設護羌校尉，管理羌族事務，所以西漢至唐、宋、元、明以來，湟源也是一片不毛之地，哪能算得上商貿中心。

（二）“唐代的石堡城、定戎城、綏戎城、哈拉庫圖城”，這里作者把哈拉庫圖城列入唐代古城純屬子虛烏有。從史書尋覓，最早在明代稱“夏拉號圖”，清代《西寧府新志》中記載：乾隆三年（公元1738年）修筑古城，稱“哈拉庫圖城”，史書中還有“河拉庫圖爾”、“托拉圖”是蒙古語，意為黃色。民國改稱“哈城”。所以把清代古城提升到唐代古城，時間跨度達1300多年，與史相悖。

（三）“當英、法、美、俄等國商人來到這里設洋行”。其實這里面作者有“畫蛇添足”之嫌。據《湟源縣志》、《青海商業志》記載：洋行最早在湟源是由英國人設的新泰興、仁記、天長仁，美國的和平、居里、瑞記，后來陸續進駐的有俄國的美最斯、華北，土耳其的瓦利等。就是沒有法國的，而且不是上述各國的商人，而替代他們的是平津商賈買辦。

（四）“古城依然保存著鎮海協營、中軍都司、千總、把總、演武場名稱或遺址?！比绻髡呓耆ミ^丹噶爾古城，羅列的這些名稱早已時過境遷，其遺址早已銷聲匿跡，如今只有新修的“將軍府”。作者如果是聽到，從哪聽到？如果是看到，作者還有欠缺。追溯源頭，據《丹噶爾廳志》記載：清代筑城后，首先設置了軍事機關丹噶爾營，以參將銜。

（五）“藏商（歇家）”，作者在介紹“藏商”時用括號括上“歇家”，表明“藏商就是歇家”。其實藏商不是歇家，這是作者主觀臆斷的。據《湟源史話》記載：歇家是清代領有官府營業執照，為蒙藏牧民和洋行做商務中介的代理代辦；藏商是民國時期去西藏經商的商人的稱謂，兩者風馬牛不相及，故絕對不能劃等號，混淆其職能。

（六）“四合院”、“是小北京的一個依據”。這是作者對“小北京”最狹隘的詮釋?！靶”本钡臉s譽包含著政治、經濟、軍事、文化、教育、民族、宗教、民俗、民風等諸多元素，其文化蘊涵非常厚重。所以，對“小北京”定位，不能以點代面，更不能以偏概全，就按作者說的“四合院”，也只是美稱，“小北京”建房風的一部分。據實記載：當時丹噶爾有宴席風（肉八盤、海八盤、四平碗、十三巧），娛樂風（跑馬、麻將、京腔、秦腔），服飾風（男性長袍馬褂、女性旗袍），建筑風（廟宇、官府、學校、倉院），玩古風（古董、玉器）等與北京雷同，故稱“小北京”。

（七）有關日月山的章節中，凸凹不平，含糊其辭，諸如日月亭修建于1984年，當時青海省長黃靜波提議并撥款120萬修建的，作者說1980年；其東是分水嶺，又稱噶爾臧嶺，作者卻說日月山東是藥水峽；“日月山的隆起，倒淌河在無奈中低頭向西”，其實，在日月山沒有隆起之前，布哈河從東流入青海湖，青海湖是外流湖，當日月山隆起后，布哈河遺棄的河道，注入發源于騩山（今稱野牛山）小溪，向西流入青海湖，形成了“大河都東流，唯我向西去”的倒淌河，日月山又稱赤嶺，作者說“赤兔嶺”。

（八）“公元4年，地處青海湖的西?？ぴO立，最初叫‘西平郡”據《西寧府新志》記載：漢時這里稱“金城郡”，三國、兩晉時才稱“西平郡”。

（九）“西海郡始建國工河南九字虎形碑”。據《青海通史》記載：應是22個篆字，即“西海郡虎符石匱始建國元年十月癸卯工河南郭戎造”，不是作者說的“九字虎形碑”而是上下兩層的虎符與石匱，匱即柜。

（十）“唃廝啰意為佛子”，但據《青海通史》、《青唐傳》記載：“唃”是佛，“廝啰”是兒子，意為佛子。

（十一）“隋煬帝將今樂都縣賜名‘鄯州，取消了王莽時期的‘西?？ぶ薄肚嗪Ｍㄊ贰酚涊d：新地皇四年（公元23年）王莽政權崩潰，西海郡隨之廢除，共存在時間為19年，所以到了隋代時過600多年，無須隋煬帝宣布，西海郡早就銷聲匿跡，成為歷史上的符號。

（十二）“后宏期，三賢哲的藏·饒賽·肴格迥·瑪爾·釋迦牟尼”。作者所標的三賢哲全用“·”，通讀起來是一個人的名字，其實，三賢哲指的是姚·格郡，藏·饒賽，瑪·釋迦牟尼。

（十三）“藏語塔爾寺的巴賢巴林，意為十萬獅子吼佛像彌勒佛寺”。據《青海藏傳寺院》記載：“塔爾寺，藏語，本賢巴林，意為十萬佛身像彌勒佛州寺。”

（十四）“在藏語和蒙古語中，西海叫作‘青色的湖青海由此得名”。據《西部漫行》記載：青海湖藏語稱“措溫布”，蒙古語稱“庫庫淖爾”，意為青色的湖。青海之名，始于北魏。北魏地理學家酈道元首次提出青海由此而得名，在這以前稱“仙?！薄ⅰ磅r海”、“卑禾羌海”，唐代詩中稱“西?！?。

（十五）“道教、藏傳佛教、漢傳佛教、伊斯蘭教櫛比共存”。作者忘記了青海宗教多元文化中，還有傳統占居主位的儒學、西方宗教基督教、天主教等。這些決不能遺忘在歷史文化的角落。

（十六）“班禪博克多，班禪意為大學者圣者；博克多意為睿智英雄人物的尊稱”。據《歷代西部人物選傳》記載：“班”是梵文班達智（元代著名學者）的簡稱，“禪”是藏語大的意思，“博克多”是蒙古語，對智慧兼備杰出人物的尊稱。

（十七）“甘肅政務軍務的護理都督張炳華下文指令馬麒放棄玉樹，任由四川管轄。”這個所謂指令與史相悖，據《青海通史》、《青海建省始末》記載：民國3年（公元1914年）西寧鎮總兵、甘邊寧海鎮守使馬麒上書甘肅都督張廣建并呈北京政府“以速收玉樹為他日恢復衛藏之計”，1915年3月北京政府決定玉樹二十五族由甘肅管轄，四川軍隊即行撤退。

（十八）“1928年9月5日的國民黨中央政治會議第153次會議將青海改為行省。1928年10月17日國民黨中央政治會議第153次會議確定西寧為青海省治”。這里給讀者莫名其妙的是“153次會議”怎么在9月5日、10月17日召開？

據《青海通史》、《青海建省始末》記載：1928年9月5日國民黨中央政治會議第153次決定，9月17日發布命令，將青海、寧夏分別建為行省。9月21日任命孫連仲為省主席，9月24日任命九世班禪為委員。10月17日國民黨中央政治會議第159次會議又通過決議規定青海省所屬，以西寧為省會。

（十九）“公元1724年2月西寧府正式成立?！睋段鲗幐轮尽酚涊d：西寧府于雍正三年（公元1725年）將明代西寧衛改為西寧府。

（二十）“玉樹，一片遺址的意思”。作者的這個詮釋有失水準，近來許多報刊雜志說“吉祥”的意思。不過筆者從《山海經》查閱，“玉樹指不死的常青樹”。

（二十一）“文成公主，在她之前有金城公主，在她之后有弘化公主”。作者在這里顛倒了，應當是和親先有弘化公主（公元640年），中有文成公主（公元641年），后有金城公主（公元707年）。

（二十二）大非川戰役“考慮到鎮守西寧的郭待封”。大非川戰役發生于公元670年，當時稱“鄯縣”，西寧之名見于北宋。

（二十三）“明清時，茶馬互市從日月山逐步移到丹噶爾?！睋朵以纯h志》、《湟源史話》記載：明代稱“俱爾灣”，明末清初稱“德木爾卡”，雍正五年（公元1727年）才稱丹噶爾。

清雍正二年，年羹堯平定羅卜藏丹津后，在治理《青海十三條》中提出在日月山設立茶馬互市。所以依《青海之書》“明清時，茶馬互市從日月山逐步移到丹噶爾”沒有依據，也不符合歷史記載。

（二十四）“青海省人民解放軍軍政委員會”這個提法不妥當，所有史料記載是“青海省人民軍政委員會”。

（二十五）“《山海經》稱為生活在‘峚山中的‘峚人”。經筆者查閱《山海經》卷二（西次三經）中提到“峚山”，但無“峚人”的影子，所謂“峚山”中“峚人”是作者編造。

（二十六）“‘峚山在積石山西邊，在今青海省海南藏族自治州一帶”。經筆者細閱《山海經》（西次三經）按圖索驥，“峚山”在今格爾木以東，柴達木地域中。

（二十七）“峚人消失了，即便是明代的《明太宗實錄》也稱呼這里眾生為果迷卜咂族，后來稱為思果迷族。這些峚人的后裔主要分布在黃河以北的曲什安河、恰恰河……”

這里明太宗應當是“明太祖”，在明代帝王年號中，從來沒有太宗之稱。據《西寧府新志》記載：思果迷族，一曰果迷卜咂族，明洪武十三年招撫，在上隆卜西去衛（西寧）一百五十里，恰好在今海晏一帶。

又在“申藏族”中記載：“居牧上思果迷，西近青海，漢西?？さ??！?/p>

（二十八）“《山海經》里的秘藏，峚人到羌人的1000年標題下，作者收集了一幅“山海經中峚山周圍的峚人生活的場景?！苯浌P者查閱《山海經》發現（西次一經）是“英山一帶”圖本。據圖標上看英山在陜西西安以東。作者把“英山”說成“峚山”，還憑空捏造“峚人生活場景”是對上古歷史不負責任的“創新”。

從以上（二十五至二十八）幾個方面看，有“峚山”沒“峚人”；峚人后裔生活地方模棱兩可；同時將陜西西安“英山”說成“峚山”，將“英山一帶”一幅圖“弄虛作假”說成是峚山周圍的峚人生活場景，由此可見，所謂“峚人”歷史上不存在的，是作者冥思苦索的。

再次，《青海之書》其資料大多抄襲，筆者只是指出部分抄襲的書目，諸如青海人民出版社1995年出版的《歷代開拓西部人物選傳》，該書中的“松贊干布和文成公主”、“扶持黃教的固始汗”、“格魯派創始人宗喀巴”、“青藏公路之父慕生忠”、“西部歌王王洛賓”等作者照抄不誤；在該書第九章“莊學本，一個人類學者的影像青?！蓖耆?005年四川人民出版社出版的《塵封的歷史瞬間·攝影大師莊學本20世紀30年代的西部人文探訪》一書；所有青藏高原動植物資料源于1990年人民日報出版社出版的《青海掠影》；有關青海馬氏家族統治青海的資料全抄于2002年青海人民出版社出版的《馬步芳家族的興衰》等。筆者在這里說明，前人嘔心瀝血研究的成果，后來者可以引用，但必須說明出處，這是尊重別人勞動成果的起碼的道德品質。筆者粗略全書，表明作者對青海自然景觀與人文景觀知之不多，甚至孤陋寡聞。筆者和李國權編著的《丹噶爾歷史淵藪》，2010年由中國文史出版社出版，其中許多攝影作品首次公開，彌足珍貴。洛克先生原攝影的底片收藏在湟源縣檔案館，嚴密封存，從不對外開放，從底片到正式見諸于《丹噶爾歷史淵藪》筆者花費了精力，付出了代價，而《青海之書》作者不可能從檔案館獲取這些攝影原片，便順手牽羊，原模原樣照搬，放在自己作品中，裝了門面；還有筆者在2010年由中國文史出版社出版的《湟源史話》、《環湖尋蹤》中首次提出并定位的“湟源排燈”、“20余座古城”、“古城三峽”等都在《青海之書》中有所抄襲，不然，作者如果田野作業，深入調查，十年八載也無法寫出來。作為“國內著名”記者，作《青海之書》視覺掃向何處？聽覺落在何地？作者心知肚明。

縱觀《青海之書》比較浮皮潦草，其中大多是老生常談，沒有鮮活新意，而且大多是抄襲改頭換面的，除了做了幾頂帽子外，沒有什么超群絕倫。

作為青海的土著作家，筆者不敢妄自尊大，但也不能妄自菲薄。必要展示筆者近年公開發表和出版的研究成果，以正視聽。這也正是《青海之書》作者查漏補缺，糾謬匡正的重要方面。

在昆侖文化方面：專著《發現古昆侖》、《西王母大?！返龋恼掠小拔魍跄甘サ匦驴肌薄ⅰ拔魍跄甘矣行抡f”、“從中國西部、環青海湖、黃水源頭探尋昆侖文化”、“從地域、地名、地貌探尋昆侖文化淵源”、“大禹治水的歷史與現實面面觀”、“環青海湖是昆侖文化的發祥地”、“誰發現了古昆侖”等，約20萬字。

在人文地理方面有專著《湟源彩珍》、《日月山風情》、《湟源史話》、《環湖尋蹤》、《西部漫行》、《浪跡天涯》、《丹噶爾歷史淵藪》、《河湟歷史文化紀實》等，約300萬字。主要文章有“羌人遷徙與后來諸多民族的融合”、“唐代三公主在河湟的光輝形象與傳說”、“唐蕃古道的走向與歷史意義”、“茶馬互市的沿革與發展”、“扶持黃教的蒙古王”、“茶馬互市日月山”、“湟源冠名小北京”、“青海湖祭海考證”、“青海建省的始末”等。

在青海這塊土地上，筆者生活了70多個春秋，走遍了全省、全國，港澳臺及東南亞，撰寫過游記散文100多萬字，毫不夸張地說，筆者對青海歷史文化研究從內容、形式、深度、廣度方面遠勝過《青海之書》，不過筆者不吹不擂，也不炒作罷了。

青海自然景觀與人文景觀長如江、深如海、寫不完、道不盡，青海確有它的地域性、民族性、人文性，在國內外、海內外獨一無二。《青海之書》作者以區區20萬字概稱《青海之書》未免妄自尊大、目無他文了吧！

最后筆者還有一件事，告訴讀者，民國時期有位美國記者，從來沒有到過青海，但他卻寫了《馬步芳在青?！芬粫形蛔骷覜]到石堡城，卻接二連三發表石堡城作品，至今有些記者，剛到青海三天兩后晌，就動筆撰文，筆者以為不管是到了或沒到，想從別人撰寫的現成資料或走馬觀花，或道聽途說，那么他寫出的東西肯定蒼白無力，言之無物，可謂“盛名其下，其實難副”。