故宮總動員

鄭宇

從未嘗試用如此方式欣賞一幅中國古代畫作。

這幅無畫家印款且一度被誤認(rèn)為元代作品的《唐人宮樂圖》，如果放在博物館的玻璃匣子里陳列，不過就是一瞥而過?，F(xiàn)在，它被投射到大屏幕上，隱約間樂聲悠揚(yáng)，唐代嬪妃們淺笑低吟，但當(dāng)人們走近觀賞時，這些聲音戛然而止，她們立刻回復(fù)原畫中的優(yōu)雅，彈彈琴喝喝酒。

不過，如果站到大屏幕前的壓力地墊上，這些后宮嬪妃就會呈現(xiàn)出前所未有的風(fēng)情。這里是紐約，橫抱琵琶變成了橫抱吉他，“I love NY”的T恤和百老匯的扮相遙相輝映；這里是巴黎，桌上是精美的下午茶點(diǎn)心，身后的侍女扮演小丑助興，盧浮宮的玻璃金字塔是她們浪漫香頌的注腳；這里是臺灣，像極了如今人們的生活方式，圍坐桌前卻各自忙著手里的手機(jī)、電腦和平板。

這是臺北故宮博物院的數(shù)位展現(xiàn)場。9月初，臺北故宮將其在大陸最大規(guī)模的數(shù)位展帶到南京文交會，并在文交會結(jié)束后移步凡德文化街區(qū)，從9月底一直展出至11月。

數(shù)位展覽

以《唐人宮樂圖》為原型創(chuàng)作的《唐宮狂想曲》正是這個數(shù)位展重要的展品之一，以一種諧趣的方式，讓參觀者在認(rèn)識并記住這幅精美畫作的同時，也體驗了文化：此畫原標(biāo)題為《元人宮樂圖》，但畫中人的發(fā)飾，尤其是發(fā)髻梳向一邊的“墜馬髻”，以及畫中的各種器具都與晚唐時期的時尚相侔，因此改定為《唐人宮樂圖》。

如南京這樣的數(shù)位展，臺北故宮每年都要舉辦數(shù)場，足跡遍布全球各地，甚至已經(jīng)加入谷歌藝術(shù)計劃。在臺灣，這種人文結(jié)合科技的多媒體展示（In-Gallery）幾乎是臺北故宮博物院的常設(shè)單元。自2008年始，臺北故宮在桃園機(jī)場設(shè)立“未來博物館”展區(qū)，開始以跨界前衛(wèi)的數(shù)位科技，創(chuàng)造古今對話。臺北故宮前院長林曼麗評價說，這是以先進(jìn)的科技手法呈現(xiàn)臺北故宮博物院經(jīng)典的當(dāng)代面貌，讓華夏藝術(shù)文化與科技結(jié)合，創(chuàng)造文物永恒的價值。

2010年，包括《唐宮狂想曲》在內(nèi)的《樂活故宮》開始在未來博物館展出，探討華夏古文物在現(xiàn)代樂活哲學(xué)里的風(fēng)貌。策展人洪一平在詮釋策劃理念時說，當(dāng)科技遇見人文，常常會激發(fā)出新的文化創(chuàng)意火花。這樣的展覽就是致力于運(yùn)用數(shù)位科技表達(dá)故宮文物的核心內(nèi)涵，并結(jié)合虛擬展示技術(shù)，讓人們可以突破時空限制去親近和欣賞珍貴文物。

2011年開始，未來博物館展出了《3D故宮》。與此同時，臺北故宮還在嘉義舉辦《故宮零距離特展》，在華山創(chuàng)意文化區(qū)展出《精彩數(shù)位故宮》等等，充分利用新技術(shù)將院藏文物轉(zhuǎn)化為前衛(wèi)與古典跨界的藝術(shù)。

這種跨界本身就意味著各種嘗試，在南京的數(shù)位展上能清晰地感受到這種發(fā)散性的文物創(chuàng)意性傳承。如果說《唐宮狂想曲》展示出一種近似動漫的趣味性的話，當(dāng)代藝術(shù)家朱嘉樺對郎世寧《百駿圖》的詮釋，則是更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠?dāng)代藝術(shù)再造。朱嘉樺制作了動畫影片：一開始所有人物馬匹都在畫中消失，逐漸夜幕低垂星光乍現(xiàn)，畫中的河水如鏡面般映射出月光，其后閃電雷鳴大雨傾盆，雨后迎來晨曦，人物和馬匹逐漸出現(xiàn)。在影片的最后，完美呈現(xiàn)了郎世寧的原作《百駿圖》。而從毛公鼎演繹出的互動裝置，則更具有文化傳承的普世意義，除了能夠通過3D的方式看到該鼎的全方位展示外，臺北故宮還從毛公鼎內(nèi)壁鐫刻的500字銘文中選取70個，通過觸控技術(shù)，可以讓參觀者了解每個漢字從甲骨文到現(xiàn)代的演變歷程——這種知識補(bǔ)課尤其令只識簡體字的大陸年輕人豁然開朗。

傳統(tǒng)文化與技術(shù)的結(jié)合，并沒有一成不變的規(guī)則。負(fù)責(zé)此次南京展的臺北故宮博物院教育展資處謝俊科科長說，臺北故宮致力于打造一個平臺，我們自己做一些可以叫做正規(guī)的工作，歡迎藝術(shù)家、學(xué)生等所有人提出好的創(chuàng)意進(jìn)行嘗試。事實上，《唐宮狂想曲》的創(chuàng)意就并非來自臺北故宮內(nèi)部，而是數(shù)位展的合作伙伴之一頑石創(chuàng)意。從沒有一家博物館如臺北故宮這般無墻開放，利用數(shù)字技術(shù)將華夏瑰寶深入生活和人心。

在文化全球化的風(fēng)潮中，藝術(shù)超越了時間及空間的藩籬。剛剛卸任的臺北故宮博物院院長周功鑫說，“博物館主動結(jié)合新媒體藝術(shù)之展覽，（臺北）故宮博物院是首例，藉由本院數(shù)位化圖檔與新興媒體藝術(shù)融合后，產(chǎn)生獨(dú)一無二的展覽。”

數(shù)位典藏

對普通人來說，展覽是我們理解博物館的全部，但如果也這樣想臺北故宮博物院，那就大錯特錯了——這只是他們?nèi)粘９ぷ鞯谋揭唤恰?/p>

就像我們看到美輪美奐的臺北故宮數(shù)位展的背后，是長達(dá)10年之久的“臺北故宮博物院‘國家型數(shù)位典藏計劃”。臺北故宮在2001年開始規(guī)劃數(shù)位典藏計劃，并于第二年正式實施，這是全世界第一個博物館的全面數(shù)位典藏計劃，是現(xiàn)代化的科技為古代工藝做最優(yōu)質(zhì)的保存。簡而言之，就是對故宮國寶及重要古物進(jìn)行專業(yè)攝影，建立數(shù)位檔案，并完成文物的說明文資料庫建設(shè)。

臺北故宮共存有超過69萬件文物，截止到2011年已經(jīng)建立了相當(dāng)數(shù)量的數(shù)位典藏基礎(chǔ)，其中最主要涉及器物處、書畫處和圖書文獻(xiàn)處三個典藏單位的典藏品資料，以及出版組、登記組和科技室的文物保存相關(guān)資料。

如果沒有這個計劃，臺北故宮69萬件藏品中的絕大多數(shù)可能將冰藏在庫房中，永不見天日。這些作品可能不是很有名，或者破損不完整，也或者脆弱以至于提閱原件并不方便，有一些文物甚至從來沒有機(jī)會被攝影。在數(shù)位典藏計劃下，這些文物以全新的形態(tài)留下倩影，對那些原本破損或者不受青睞的文物來說，更是一種新生。

就像臺北故宮器物處處長鄧淑萍說的那樣，不要讓人家覺得故宮這個廟堂很保守，在里面工作的人以擁有這些古物自重，這是不對的。應(yīng)該是我看得到，天下人都看得到。正是數(shù)位典藏計劃使這些文物重新展現(xiàn)在天下人面前，甚至有機(jī)會以從未想過的方式呈現(xiàn)，比如《唐宮狂想曲》。

不過，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的交匯，向來被看作一組悖論。就像2001年數(shù)位典藏計劃剛剛在臺北故宮進(jìn)行時，與人文氣息濃厚的故宮看起來格格不入一樣。這些專業(yè)研究員從來都是從文史或者藝術(shù)史的角度去做研究，并沒有技術(shù)背景甚至對技術(shù)都不懂，更沒有想過有一天會跟科技建立如此緊密的聯(lián)系，因此一開始抱著相當(dāng)惶恐和疑慮的心態(tài)。

當(dāng)然，10年后的今天，在臺北故宮內(nèi)部已經(jīng)不再有人懷疑這項計劃的偉大之處，但外部的疑慮從未停止。就像南京博物院的專家在參觀了數(shù)位展覽后在博客里寫的那樣，“唐宮狂想曲”的表現(xiàn)內(nèi)容恐有向公眾傳遞錯誤訊息之嫌，尤其是對懵懂孩童，讓他們錯以為古代的人們就有了手機(jī)、電腦，就知道了法國、美國。

如果說這還是基于數(shù)字博物館的共識，同行間探討的話，那對谷歌藝術(shù)計劃的質(zhì)疑則更加犀利：和原作相比，清晰明媚的復(fù)制品顯得輕薄浮夸，缺乏歷史的厚重感。有錢有技術(shù)，但還是不專業(yè)，沒文化。

好在臺北故宮不需要面對這樣的恥笑。沒有人比這些研究員更了解文物，也沒有人比他們更熱愛文物，他們的專業(yè)無人可以質(zhì)疑。整個數(shù)位典藏的工作，與其說是拍攝工作，毋寧說是另一種意義上的文物保護(hù)。

臺北故宮的善本古籍典藏一共有1200萬張頁面，以目前一年拍攝7萬頁的數(shù)字來計算，再拍100年也不能夠全部完成。于是總有人問什么時候能拍完，為什么不用三班倒的方式來拍。臺北故宮咨詢中心林國平主任的回復(fù)非常直接，我們希望能拍攝最好的影像來保存，但絕對不能傷害到文物，“它們是文物，，須把這個工作當(dāng)作文化保存的工作，而不是產(chǎn)品線?！?/p>

拍攝只是第一步，不管是瓷器、字畫或者古籍，為了重現(xiàn)文物原始的色彩，不僅拍攝前要對所有器材進(jìn)行較色，拍攝過程中還要對比文物在電腦上再次較色，后期還有多回合的校對，以保證數(shù)碼照片不失真。有任何一個地方不對，就要從頭再來。而研究員們除了日常工作以外，還需要對所有文物的資料進(jìn)行校驗和把關(guān)，以保證每一條上傳到公開網(wǎng)頁的資料都是正確無誤的。

其工作繁復(fù)程度無以復(fù)加，其工作的意義也無以復(fù)加。

臺北故宮珍藏中有大量年代久遠(yuǎn)，紙張脆弱的珍品，每一次提閱原件都會對其造成傷害。這一次數(shù)位典藏，給每件藏品都建立了高解析的數(shù)位圖檔，有效降低了重復(fù)提件的次數(shù)，這對保護(hù)古物意義重大。

這是必須要走的路。鄧淑萍說，“跟世界各博物館競爭，必須要扎實地把自己從一個典藏國寶，包著不讓人看或者只讓人看一點(diǎn)點(diǎn)的那種心態(tài)解放出來。要把收藏經(jīng)過學(xué)術(shù)整理，完全公諸于世?！?/p>

事實上，在臺北故宮數(shù)位典藏計劃實施10年后的今天，我們已經(jīng)看到這些龐大的數(shù)位資料轉(zhuǎn)化為更有價值的資產(chǎn)。用林國平的話說，大家上網(wǎng)搜查的時候，會有信息爆炸的感覺。的確如此，跟中國國家博物館網(wǎng)站還只是給參觀者提供網(wǎng)上預(yù)約的簡單功能相比，臺北故宮博物院的網(wǎng)站簡直就是一座寶庫，每點(diǎn)一個鏈接都連著下一個鏈接，總有一種可以連接全世界的錯覺。

周功鑫、林曼麗和馮明珠三位，是臺北故宮博物院的歷任院長，都曾經(jīng)為數(shù)位典藏做出重要貢獻(xiàn)，用她們?nèi)坏脑拋碓忈寯?shù)位典藏及其未來恰如其分。

周功鑫說，臺北故宮積極推動文物數(shù)位典藏計劃，應(yīng)用數(shù)位技術(shù)將數(shù)千年的華夏瑰寶轉(zhuǎn)化為數(shù)位文化資產(chǎn)，并研究科技與人為領(lǐng)域的創(chuàng)新展示方式，發(fā)展多元化的博物館教育資源，將豐富精美的華夏文化藝術(shù)轉(zhuǎn)化為充沛的文化創(chuàng)意源泉，形塑故宮獨(dú)特的文化魅力。

林曼麗說，對當(dāng)代人來說，來臺北故宮是文化的體驗。我們費(fèi)盡心力將文物保存下來，希望能長存數(shù)百年；但如果人沒有辦法跟它對話，這些文物充其量就是倉庫里物資的形態(tài)。文物真正的價值，需要通過人才能被理解，被內(nèi)化，或者被再創(chuàng)造。所以博物館不止要把這些文物收藏好，更要讓文物活起來。

馮明珠說，這是時代趨勢。博物館數(shù)位化的成果，證明我們的功夫沒有白費(fèi)，我們埋頭苦干也開花結(jié)果，（這些成果）提供給推廣教育、學(xué)術(shù)研究甚至商業(yè)設(shè)計都是很好的成果。

對我們來說，從此再也不用漂洋過海，隨時都可以通過無墻的博物館，感受華夏文化和歷史的精髓。