對.幸.福.熱.的.系.統.冷.思.考

王兆錚

摘 要：追求幸福，世人共識。而幸福感是具體的、歷史的，更是多元的。如何清醒地認識和把握在當代中國謀求幸福，需要在實踐中不斷探索和感悟。只有堅持馬克思主義唯物史觀，沿著中國特色社會主義道路，進行系統的思考和謀劃，夯實幸福的物質基礎、政治基礎和思想基礎，調動積極因素，化解消極因素，幸福才能持續穩健地實現。

關鍵詞：幸福；中國特色社會主義；唯物史觀

中圖分類號：D669 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494（2012）02-0093-05

近年來，“幸福”成為大眾輿論、各種媒體乃至官方高層最熱絡、使用頻率最高的詞語之一，成為最受關注、最振奮人心、也最令人憧憬的詞匯，成為讓眾多人們感受最溫暖的詞匯。這種事情不僅在中國使然，而且也近乎“全球化”。君不見今天域外各國都在花樣翻新地搞著各種快樂及國泰民安的活動，推出種種幸福指數之類的研究，更有把尚未開發的類似“桃花源”般的小區、小國封為“幸福”典范。而毫無疑問的是：人們有著追求幸福的權利和渴望，而且由于主觀期待和感受的不同，常常大相徑庭；這就不僅需要有激情，更是需要有冷靜的思考，而切不可被“忽悠”、“煽情”，才可能得到真正能夠達到的幸福并使之持續。在現實中國， 只有沿著中國特色社會主義道路，調動實現幸福的一切積極因素，化解一切妨礙達到幸福的消極因素，警惕和防止某些“為民請命者”的誤導，并盡可能地形成合力，逐步實施、穩步推進，才能享有可持續的幸福。

一、按唯物史觀的系統觀，特別要使個人與社會、自然相協調中來認識和把握幸福

在推進中國特色社會主義事業的進程中，幸福感的被突出強調是中國共產黨人以唯物史觀不斷認識社會主義的新成果，更是對人們在社會主義初級階段條件下不斷取得全面進步之后一種自覺認識基礎上訴求的主動回應。我們只能按照唯物史觀的系統觀來認識和把握，使之逐步持續地推進。

馬克思主義唯物史觀把整個社會的構成和不斷的演進作為一個系統來把握。在唯物史觀看來，作為社會成員的個體和群體并不是孤立存在的，而是同一定的經濟政治文化相關聯。而近現代科學的發展，工業文明所造成的正負面效應，更使人們認識到作為社會成員的個體和群體的存在，不僅是同一定的經濟政治文化相關聯，而且是同大自然相關聯的。人們謀求和爭取幸福，也必然是同一定的經濟政治文化相關聯，而且是同大自然相關聯的。因此，不能抽象地談論幸福，更不能離開現實生活的可能去談幸福。這就需要始終堅持唯物史觀的指導。按唯物史觀的指導來謀求和爭取幸福，幸福就可能達到并持久地可持續；而如果背離唯物史觀的法則，則欲達而難得或得而復失。這是歷史和現實所一再證明了的。

“幸福感”本身固然是一個固定的詞匯，但在不同的時刻、不同的人群的不同條件下，人們往往有著不同的詮釋和感受。一般地說來，人們在當今現實生活中處于舒心、安心、放心的狀態，并希望今后的生活更加舒心、安心、放心和對未來有信心，這是幸福感的重要指標。這當然也是我們構建社會主義和諧社會的題中應有之義。幸福感作為一種系統的構成，幸福感的達到和持續更是系統工程，這需要深刻的系統觀的指導。而一些在書齋里生活的學者，懷著悲天憫人的心態，以想當然的態度來企圖為人們指引幸福之路。質疑他們的真誠是不厚道的，但離開自然、社會的現實、歷史和未來而一廂情愿地追求的幸福，則注定會是一場唐吉可德式的鬧劇，用以自律，徒增煩惱；用以導人，則往往害人不淺。這句話不是刻薄。在特定的自然、社會條件下存在的個體人，必須同自然、社會條件基本協調匹配的條件下來謀幸福，這就有爭取的方面，也有不能不放棄的方面。把“以人為本”詮釋為任何個體的人可以為所欲為則注定是辦不到的。“以人為本”必然的是個體與群體的相互匹配兼顧，關在書齋里的學問家衣食無憂，就鼓吹“個人權利至上”，這作為對無視個人權益行為的批判是可以的，但作為處事的萬古不變信條則注定是辦不到的。這大概是當了小學生之后就可以懂得的道理。以中國推行的計劃生育而言，只從人性、個人意愿都是無從解釋的，只能從自然、社會允許人類發展條件的制約來談問題，人們只能由于歷史局限而不能不作出某些不得不作出的服從或曰犧牲。自然、社會在特定的條件下必然是處于無限與有限相統一的態勢下，特定的自然和社會條件下人們的全部活動是有邊界的，觸犯和挑戰邊界決非明智。人類科學的發展常常突破歷史局限，向著曾經被公認的極限挑戰，但100多年前恩格斯的話，今天沒有過時。他這樣說道：所有的科學進步都無非是“認識和正確運用自然規律”，而不是達到“統治自然界”的境地，人們可以“一天天地學會更正確地理解自然規律”，“認識到自身和自然界的一體性”，但不是相反[1]384。當世界人口已經過70億的時候，如何負責任地提出問題擺在各國政府面前，而由于意識形態、宗教理念等緣故世人似乎對此噤聲。當各國首腦為節能減排而爭執不休時，想沒想如果人口爆炸又會如何？節能減排與人口劇增又是什么關系？生活提醒人們，理論上“最優的”的安排，本身并不是沒有代價的。問題是，書齋里的學問家對真實的成本或代價所知甚少，所以他們推導出來的“最優”，一旦加入真實的成本之后，究竟還有多優，往往是個大問題。正確的思維，是對不同制度安排的不同費用進行比較：各有利弊，都有代價，關鍵是兩害相權取其輕。對幸福的追求當然也不能例外。

幸福感作為一種系統的構成，幸福感的達到和持續更是系統工程，特別需要從兩個大方面加以把握：從縱向時間的跨度看，要充分認識這是需要長期推進、不斷推進的任務，既要牢牢把握方向，更要研究發展進程的不同階段的特點；從橫向內容方面的寬度看，這個系統工程涉及方方面面，其中，物質是基礎，政治是主導，制度是規范，法治是保障，文化是靈魂，幸福是目的。這里的基礎是對現實的觀察，觀察是基礎的基礎。對世事知道不多，觀察很少，怎么可以成事？！

二、謀求和爭取社會主義和諧社會條件下的幸福既需要有物質前提，更需要不斷強化其物質基礎

唯物史觀的根本觀點就是認定人類社會的存在和發展的基礎是特定條件下形成的不斷發展的社會生產力。實現個人和群體乃至全社會的幸福，必然和必須有其物質基礎。進行物質財富的生產，從而擁有一定的物質財富，乃是“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提。”[2]78在社會物質十分貧乏的條件下的人們的幸福觀是今人難以理解的。生產力的這種發展“之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取奪必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃。”[2]86在那種態勢下，一些人的幸福是建立在許多人的不幸福的基礎上的。奴隸主的幸福是建立在奴隸的不幸福的基礎上的。在資本主義原始積累時期，資本家的幸福是建立在眾多的無產者的不幸福的基礎上的。只有社會生產力發展到了一定水平并且處于不斷發展、提升、演進的進程中，從而使社會物質財富相對地比較寬裕的情況下，才能有人的社會關系的優化和人的全面發展，促進社會和諧的因素才會不斷地增長，不和諧的因素才能得到抑制、化解；才能使不和諧的社會不僅被廢除，而且不會再產生。物質財富的相對寬裕，是人們幸福感鞏固和不斷發展的基礎條件。在生產力很不發達的情況下設想構建和諧社會，謀求所謂幸福，不僅只會是一種空想，而且會成為笑柄。

改革開放以來，我們批判了離開生產力發展、社會物質財富增長而抽象談論社會主義的歷史唯心主義。今天，在構建社會主義和諧社會、實現眾人幸福的歷史進程中，我們仍有必要防止自覺或不自覺地離開生產力發展水平，抽象談論幸福的歷史唯心主義傾向。要真心誠意地謀求眾人可持續享有幸福，必須奠定堅實的物質基礎。談幸福的一系列要求都必須從現實已經達到的社會生產力的水平出發。

鄧小平在改革開放伊始的時候講過一句名言：“不重視物質利益，對少數先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質利益的基礎上產生的，如果只講犧牲精神，不將物質利益，那就是唯心論。”[3]146這兩個“可以”、兩個“不行”，是徹底的唯物主義，是徹底的辯證法。干社會主義，構建和諧社會，推進共建共享幸福，都不要忘記這一條，什么時候都不要忘記這一條。人們可以暢想：隨著科技進步和人們的自覺合理使用，人們為創造社會物質財富而耗費的精力和時間會不斷減少，從事創造物質財富的活動占人們全部活動的比例會越來越少，馬克思憧憬的“集體財富的一切源泉都充分涌流”[4]日子終會到來，而人們按各自樂意而從事種種非生產物質的活動時間會越來越充分，人們為興致所來而進行的自由活動空間會越來越廣闊，人們將享有越來越多的自由發展的空間。但就是到了那個時候，人類還是要有實體經濟，還是要有做經濟活動的時間。近些年來，唯GDP崇拜禍國害民的種種引起人們的憎惡，但要警惕：不要由一個傾向走到另一個極端。

在構建和諧社會，實現共建共享幸福的進程中，有些同志對某些物質還不富裕而群眾關系尚和諧的地方和單位過分的津津樂道；有些人粉飾在絕對平均主義條件下“一致”，引起一些缺乏歷史知識的人的“圍觀”；有些人以過分尊崇公平而鞭撻重視效率，甚至視“效率”為妖魔；有的人離開共建而侈談共享……那都不能說是馬克思主義的。在這一點上，一些高福利國家當今出現的捉襟見肘、舉步維艱的經驗教訓就很值得研究。我們不僅要打牢幸福生活的物質基礎，而且要使之長期地可持續，不僅不能透支，而且要為后人留有余地，這在物質生活的追求方面就不能沒完沒了，應當強調“充分”、“足夠”的原則，不能窮奢極侈！

三、人人幸福的社會主義和諧社會需要有人民真正當家作主的政治基礎

在社會主義條件下，人民之間根本利益是一致的，不存在對抗性的社會矛盾的根據，這就使社會成員能夠共享幸福。沒有民主就沒有社會主義，沒有民主就沒有社會主義現代化，沒有民主就沒有社會主義和諧社會，沒有民主也就沒有人們的幸福。沒有不斷地完善著的社會主義民主制度，就不能形成既有對多數人意愿的認同服從又有對少數人意愿的保護這樣一種各得其所又和諧相處的社會狀態，也就不可能有發自肺腑的幸福感。特別需要認識，隨著人們物質和文化生活條件的不斷提升，人們的民主訴求將不斷提升。一些領導干部和領導機關只著眼于人們物質生活條件改善而不理會人們關于民主等精神生活訴求的狹小的民生觀的認識，是一種必須克服的局限。

而要努力學習和實踐民主，就特別要在尋找適時適地適當的表現形式方面下功夫。在民主問題上，盲目地離開我們的傳統和現實的文化，離開人民群眾實際需要和真實享有而奢談某種形式，是違背人民群眾追求幸福的本意的。而反對外來強加的民主形式，不等于可以放松對符合國情民愿的民主形式的探索。

四、錘煉先進思想主導的和諧思想文化道德是人們幸福得以鞏固好發展好的靈魂

實現人人幸福，既需要不斷發展壯大雄厚的物質基礎、可靠的政治保障，也需要有力的精神支撐、良好的文化條件、強大的思想道德力量。在中國，就需要構建建立在社會主義核心價值體系基礎上的和諧文化。

在社會主義初級階段，思想觀念、理想信仰、社會風尚、行為規范、價值取向的多種多樣是一種必然，因而也就有著不盡相同的幸福感、幸福觀。而重要的是要尋找基本的共同點。建設中國特色社會主義，實現中華民族復興，和平地屹立于世界先進民族之林是全社會的共同理想信念，在這個共同理念的基礎上，求同存異，就能增強全社會的凝聚力和創造力，形成萬眾一心、共創各自幸福的強大力量；就能引導人們正確處理社會生活中的復雜矛盾，恰當確立自己的幸福目標，鼓勵一切在有助于促進和諧下謀求幸福的思想和行為，不斷增加社會生活中的和諧因素，從而不斷豐富人們的精神生活，不斷滿足廣大群眾多層次、多方面、多樣化的文化生活需求，不斷提高人民群眾文化素質和品位，形成和諧的人際關系社會氛圍，形成一種既充滿活力又團結和諧的局面。這將促進經濟政治文化社會又快又好發展。建設和諧文化，是構建社會主義和諧社會、實現眾人幸福的重要內容，也是重要途徑。

追求幸福，不是在一張白紙上的創作，而是面對著既有的文化傳統，并處于既有的經濟政治文化條件下，需要從實際出發，既繼承古今中外關于理解和謀求幸福的優秀思想成果，挖掘和諧幸福文化資源，又要充分考慮現有的經濟政治發展的水平和需要；更要審視研究并主動地克服延續數千年之久的自身文化弱點或糟粕。

五、不斷完善維護公平正義的法治制度基礎

公平正義感是幸福生活的題中應有之義，追求公平正義是人類社會發展的一種進步的價值取向。沒有公平正義，就沒有和諧，人們也就不會有真正發自內心的幸福感。公平正義是協調社會主義社會各個階層相互關系的基本準則，也是一個社會具有凝聚力、向心力和感召力的道義源泉。這需要通過制度的規范來實現。“制度問題更帶有根本性、全局性、穩定性和長期性。”[3]333社會主義和諧社會成員幸福的構建、鞏固、完善、提高，都離不開制度建設。在維護公平正義的法治制度下，社會不同群體、個體才得以各盡其能、各得其所，和諧相處，感受幸福。

公平正義廣泛地涉及到社會生活的各個方面，例如權利平等、分配合理、機會均等和司法公正等等，因而具有多方面的含義。在社會學意義上，公平指的是社會成員之間的社會地位、經濟收入、消費水平比較接近而不過分懸殊；在法學意義上，公平指的是權利與義務的對稱，人們的獲得應該與他們所承擔的責任以及所做出的貢獻相一致；在倫理學意義上，公平指的是每個人都擁有平等的生存、發展權利和機會。因此，公平與正義不僅廣泛涉及到上層建筑領域中的問題，也大量涉及到生產關系問題，是直接關系到全體人民的經濟權益和政治權益的重大問題。堅持公平正義的制度建設應當包括經濟制度、政治制度、文化制度、社會管理制度；并根據不斷發展的實際的需要，進行創新。

正義一般分為實質正義和程序正義。前者是指社會制度分配權利和福利的結果是公平的，而后者則是指對法律和制度的公平一致的管理。只有實行法治，通過法律程序和法律手段解決社會糾紛和矛盾，才能通過程序正義體現和維護實質正義，才能保證社會公正。只有實行法治，堅持依法行政，把解決社會矛盾和沖突納入法治化的軌道，并嚴格按照法定權限履行職責、行使權力，才能防止社會矛盾激化為對抗和沖突，從而保證社會的穩定有序; 只有實行法治，使社會成員的民主權利制度化、法律化，才能引導人民群眾通過法定程序表達自己的利益訴求，通過合法手段維護自身的合法權益，才能保證各項制度的落實實現。人們的幸福只能也必須是在有序的社會狀態下不斷實現的。

六、人們的幸福感不會一成不變，而是處于動態發展中，這需要在不斷運用化解方法來不斷解決矛盾中達到

人們的幸福感處于不斷的調適的進程之中。不斷地追求幸福，是一個不斷化解矛盾的持續過程。把“化解”作為排解妨礙幸福達到的各種矛盾的主要方法，既與階級對立社會不同的思維，也是與革命戰爭年代不同的思維，它是深刻總結社會主義實踐經驗教訓的基礎上認識到的。這是因為面對的大量和主要的矛盾的性質不同。

在社會主義初級階段的中國，大量的社會矛盾都因其特有的性質而處在平和的、可化解的狀態；矛盾各方能夠謀求在相互包容、相互忍讓、相互妥協、相互促進的狀態下，良性運行，和諧共存，共同發展。從哲學的高度看，“和諧”是事物矛盾的、而且是非對抗性矛盾的一種平衡狀態，即這類矛盾著的對立面的統一，是矛盾的同一性占主導地位的一種有序狀態。矛盾是事物發展的動力，矛盾的同一性和斗爭性是相互依存和辯證聯結的。通過一定形式化解了矛盾，就能達到和諧狀態。而人們正是在這樣的和諧態勢下體驗著共同的幸福，相互在包容中各自克服或抑制自己存在著的對整個社會和諧不相協調的行為。每個人的自由發展是在社會相互關系中實現的。人們不可能個個去當魯濱孫。

人們希望享有幸福，希望自己的幸福不受干擾地得以實現并持續，就要尊重他人的幸福，特別要精心研究個人幸福與他人幸福的矛盾，在各得其所、相互容忍、相互妥協上做文章。

人際關系的和諧，社會的和諧，是一切社會因素的有序綜合，是調適各種社會因素的效應，是社會合力協同作用的結果。這既要充分調動一切積極因素，注重充分激發社會各個階層的主動性、積極性和創造性，把全體人民中各個階層的聰明才智發揮出來，又要使這些激發起來的創造活力，有機地凝聚成為合力，不斷為中華民族的偉大復興增添新力量，使活力凝聚成為合力，而不是分力，更不是相互抵消。這是人們在不斷追求幸福進程中始終需要認真解決好的課題。

恩格斯在研究全部人類歷史進程基礎上指出：“歷史是這樣創造的: 最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，由此就產生出一個合力，即歷史結果，而這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現的結果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進行，而且實質上也是服從于同一運動規律的。”[1]697這是社會發展進程中的自發狀態。而在社會主義和諧社會條件下謀求幸福則是在馬克思主義指導下的自覺創造。徹底的唯物辯證法使我們懂得：抽象的個體活力處于全無妨礙的狀態下的幸福是不存在的，努力使個體活力之間盡可能地少一些相互“妨礙”，而形成盡可能大的合力，則應當是可能的，也是需要為之付出努力的。“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造”的方針，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重、創造活動得到支持、創造才能得到發揮、創造成果得到肯定，讓一切有利于使中國特色社會主義事業不斷上臺階的創造活力競相迸發，而使一切創造社會財富的源泉充分涌流，形成人人想干事、人人能干事、人人干成事的社會環境，既為今日謀福祉，也為后人留進一步活動的余地。尤其需要強調的一點是：尊重是相互的。

七、執政黨擔子重、責任大

中國共產黨將在領導中國特色社會主義事業的進程中長期執政，其“擔子重，責任大”[5]。領導人民群眾不斷地在謀求幸福的道路上開拓前進，始終是“以人為本”的執政黨工作日程上的不可回避的課題。幸福歸根到底是一種主觀的向往、體驗和感受，而不會是“被幸福”，但卻也是需要符合和按照客觀規律來推進的。用唯物史觀武裝起來的中國共產黨在長期執政的歷程中，既要充分認識為人民謀幸福的宗旨，自覺地為人民謀幸福，更要認識到：這不能也“不是隨心所欲地創造”，而只能是一種在不斷認識和把握規律的基礎上自覺能動的、多因素協同作用的、充滿矛盾和不斷化解矛盾的歷史過程，特別是：“并不是在他們自己選定的條件下的創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下的創造。”[2]585這就需要弄清具體所處的歷史方位，按歷史方位提供的條件（要求和可能），盡力而為，既不能無為，也不能越位而為。把握這個進程的關鍵在執政黨。執政黨要擔負起這個歷史重任。這就不能使人民群眾謀幸福的進程變成一種自流自發的社會過程，而是要引導群眾認識幸福是歷史的、具體的，不能把謀幸福淪為清談，高談闊論誤國害民。我們需要的是認識客觀規律所提供的現實可能，把握機遇，用奮進的實踐在謀幸福之路上堅實地行進。執政黨要有識有膽，凡是可能有利于群眾幸福實現的事情要盡力去做，而對現實還不具備條件的“幸福理想”要勇于更善于去說服群眾。領導干部和領導機關應當有必要的清醒，不要為了某種“政績”而用“幸福”去忽悠人。共產主義無疑是我們追求達到幸福的極高境界，而共產主義的實現將是長期奮斗才能達到的。

參考文獻：

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M]. 北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1995.

[3] 鄧小平. 鄧小平文選：第2卷[M]. 北京：人民出版社，1994.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M]. 北京：人民出版社1995：305.

[5] 鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M]. 北京：人民出版社，1993：383.

責任編輯 任浩明

Thinking of Sense of Happiness

WANG Zhaozheng

(Party School of the Central Committee of C.P.C.Beijing 100091)

Abstract: It is a common sense to pursue happiness. The sense of happiness is specific, historical, even pluralistic. It is needed to explore continuously and get perception from practice to realize how to pursue happiness in modern China. Insisting on Marxist Historical Materialism and Socialist road with Chinese characteristics to think and plan systematically to achieve happiness.

Key Words: happiness, socialism with Chinese characteristics, historical materialism