音樂教學實踐中的湘西民歌教學探討

吳海華 姜仁武

摘 要：湘西民歌包括土家族、苗族、侗族等民族歌謠，內容豐富，種類多樣，具有鮮明的民族特色。如何將民族歌謠運用在音樂教學實踐中，發揮其在文化傳承與創新中的作用，地方高等院校擔負有重要的歷史責任！本文就湘西民歌教學內容、教學方法做一些初步的探討和研究。

關鍵詞： 湘西民歌； 實踐教學； 高校教育

中圖分類號：J616文獻標識碼：A文章編號：1004-2172（2012）02

湘西民歌是中華民族歌謠中的一朵奇葩，是光輝燦爛的民族文化，其中的侗族大歌、苗族歌謠、土家族哭嫁歌、桑植民歌、勞動號子等馳譽中外。[1］湘西民族歌謠凝聚著湘西各民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，加強優秀傳統音樂教學有什么現實意義，怎樣發揮高校教育在文化傳承創新中的基礎性作用，增加優秀傳統音樂課程內容，本文試作一些探討。

一、 湘西民歌資源狀況及價值

1、湘西民歌品種紛繁多樣，覆蓋面廣。湘西民歌從內容區分有情歌、古歌、敘事歌、宗教歌、風俗歌、勞動歌、苦情歌、盤歌、兒歌、生活歌等。每種歌又可以細分，如勞動歌分酉水流域的挖土歌、采茶歌、船夫號子、拖木號子和沅水流域的搖擼號子、拉纖號子、打夯號子，伐木號子、車水號子等。從唱腔和風格分，苗歌有高腔和平腔。高腔旋律起伏大起大落，詠唱性很強；平腔旋律線比較平直，起伏不大，屬敘事性歌腔。土家族民歌多為山歌體，曲調自由變換，靈活性強，歌詞視情景臨時創作，情趣較深，詩意盎然。桑植民歌分為山歌、小調、禮儀歌、儺腔等，涵蓋了傳統民歌的多種體裁。同一個縣因地域各異，腔系也

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收稿日期：2011-11-05

基金項目:湖南省教育廳科研課題“湘西原生態音樂文化的開發與研究”階段性成果，課題編號：09W024。

作者簡介：吳海華（1977-），男，懷化學院音樂系講師。

姜仁武（1962-）,男，懷化學院音樂系教授。

不同，如沅陵山歌，有上河腔系、下河腔系和北河腔系。每一腔系又由多種腔調構成，其中尤以“頓頓腔”最出名。

2、湘西民歌歷史悠久，源遠流長，它以獨特的方式蘊含著湘西各民族的文化心理，顯露著不同時代的文化積淀，充分展示了各族人民文化的創造力。受山地自然環境及其落后的交通條件的限制，長期生息繁衍在湘西這塊土地上的少數民族，要不斷地與自然作抗爭，在繁重的體力勞動中以歌謠來凝聚眾人的力量，所謂“前呼‘邪許，后亦應之。此舉重勸力之歌也。”在與自然災害作斗爭的過程中，祈求神靈護佑，如早期的“歌樂鼓舞”，源于巫儺祭祀之風，《楚辭章句》：“沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神”。春秋戰國時，屈原放逐沅水流域，受巫儺文化的影響而寫出不朽的《九歌》、《招魂》等瑰麗詩篇。

3、湘西民歌特點突出，資源珍貴，是對人類文化多樣性的豐富，其特殊的潤腔方法和氣聲演唱技巧，極大地豐富了民歌演唱理論，為聲樂演唱提供了獨特的范例。這些資源的特點主要表現在三個方面：一是獨特性。苗族的“古老歌”，是我國苗族地區最具獨特的口碑文獻，再現了炎黃大戰、黃帝與蚩尤大戰，是人類繁衍的祖話記錄。土家族世代傳唱的“梯瑪神歌”是敬祖神和崇拜土司王的種種精神符號，為我們了解土家族社會歷史提供了比以前更加廣闊的思維空間。二是原生性。湘西交通閉塞，山川阻隔無形中保存了湘西民歌的原汁原味。懷化靖州是苗族歌鼟的原生地，歷史悠久，是苗族民間一種多聲部歌曲，歌聲優美，內容豐富，充滿古老而神奇的色彩。許多專家稱它為“深山珍寶”、“原生態多聲部民歌活化石”。三是廣泛性。湘西苗族歌謠是廣大苗族群眾喜聞樂見的一種思想情感交流工具和最為常見的民間文學樣式；湘西土家族老少皆喜對山歌，保靖縣城還專門辟了一塊地方，每天都有成百上千的群眾在那里對歌。對歌講究押韻，如《高山馬桑蔸》，男：“你是高山馬桑蔸/自古無人敢來摳/今天碰到我毛漢子/乒咧乓啷幾鋤頭。”女：“我是高山馬桑蔸/自古無人敢來摳/你若不信動下手/彈你幾個翻跟斗。” [2]歌詞通俗易懂，多數是歌手在對歌時臨時創作出來的。

二、湘西民歌在教學實踐中的意義

1、民歌教學是審美教育的需要。美育是人類文明發展的必然要求，人類文明的發展史，從一定意義上說就是一部審美實踐的發展史。音樂教學中突出民歌教學是審美教育的需要，它不僅能陶冶情操，提高我們自身的藝術修養，而且有助于開發智力。湘西民歌是湘西各族人民在勞動和生活中自己創作、自己演唱的歌曲，具有歌詞通俗、意境優美、曲調短小、結構精煉、旋律清新、易于上口、便于記憶等特點。學習民歌的過程就是審美體驗的過程，就是陶冶學生情操的過程，因此，學習民歌不僅可以使學生走進當地民族的心靈世界，而且在提高學生審美能力，促進學生全面發展等方面具有不可替代的重要作用。

2、民歌教學是傳承民族文化的重要途徑。了解和學習民歌的意義不僅在于它的形式和風格,更重要的是深含在其中的民族文化的精華和體現出的不屈不撓、樂觀向上、奮發自信的民族精神。了解和學習民歌不僅是陶冶情操、提高文化素質的重要內容，也是加強愛國主義教育、促進精神文明建設的有效途徑。在封閉的環境里，湘西少數民族由于沒有文字，民歌成為記載祖先歷史和表情達意的主要工具，并以口傳心授的方式代代相傳。但在經濟全球化的今天，封閉的環境已不復存在，農村里的青年紛紛走出大山求學打工，很多民族、傳統的東西，在年青一代人身上漸漸淡忘和消失，民歌的傳承后繼乏人。黨和政府十分重視民歌的保護工作，自1984年起，開展了搜集整理編輯《中國歌謠集成》，2004年以來又開展了非物質文化遺產搶救保護工作，通過大規模的普查和搶救活動，使得流傳于民間的歌謠得以典藏保存。湘西苗族民歌、土家族梯瑪歌、酉水船工號子、桑植民歌、侗族大歌、靖州苗族歌鼟等傳統音樂類項目已列入國家級非物質文化遺產名錄。保存只是保護工作的一個方面，如果僅僅依靠非物質文化遺產保護工程專家，用少數人去研究民族音樂，是遠遠不能滿足民族文化與民族音樂發展的。因此，讓民族文化進入學校，在音樂教學中把民族音樂作為重要課程來設置，應該成為民族地區高校的重要使命。只有這樣，才能使民族音樂在普遍傳播中源遠流長，才能使優秀的民族音樂后繼有人。

3、民歌教學有利于促進音樂文化的和諧發展。音樂文化的和諧發展需要個性與多樣性的統一，需要傳承優秀的傳統音樂。魯迅先生說過：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意，打出世界去”（《致陳煙橋》1934.4.19）。經過代代相傳、不斷修改積累，日臻完美的原生態民歌依然保持著旺盛生命力，其濃郁的鄉土氣息、淳厚的藝術內涵和生動的歷史痕跡，越來越受到社會各界的關注和政府的高度重視，保護傳承民歌將源源不斷地為音樂藝術的發展提供技術和創作素材。因此，在民族地區高校音樂教學中突出民歌教學的地位，是保護、傳承民歌的重要途徑。它有利于豐富發展民族音樂文化，有利于提高全社會對音樂文化多樣性的認知程度，有利于維護我國音樂文化品種的個性和多樣性，從而也就在一定程度上維護了我國音樂文化的和諧、可持續發展。

三、民歌教學內容設置及方法探討

1、激發學生學習民歌的興趣。興趣是積極探究某種事物或進行某種活動的傾向，學習興趣是學生對學習對象的一種力求認識或趨近的傾向，是內在動機在學習上的體現，它伴隨著求知的動機、理智的情感和積極主動的學習態度。[3]為了有效培養學習興趣，我們在民歌教學內容設置上應該注意幾個問題：一是從容易發生興趣的民歌入手，選擇地方風格最為明顯的民歌。如先讓學生多聽一些獨具特色的苗族歌鼟，對歌的起源加之必要的輔導，使學生的心走進古老的苗寨，用心去體會苗寨優美清新的自然環境，然后讓學生從高低重疊的悅耳歌聲中去領略鳥鳴、蟬唱、流水、林濤等豐富多彩的大自然“和聲”。只有讓學生感受到強烈的民族韻味，才能夠吸引他們的注意力，刺激他們學習的欲望。[4]二是選擇有情趣生活內容的民歌。如土家族山歌《挖苦歌》，男：“你不同我坐一屋/我死后變根大山竹/織個乖乖花背籠/天天磨你背脊肉。”女：“天天磨我背脊肉/我要背你你要哭/本想一腳踩死你/難舍心頭一坨肉。” [5］它以熾熱的色彩，向人們展現出風情濃郁的土家生活畫面，通過詼諧、幽默，富有民俗性的民歌內容來激發學生對民歌的興趣，進而培養他們對民歌及民俗文化的探尋與熱愛。另外，促進學習興趣培養的因素還有很多，如激發需要、積極的鼓勵、明確目的、適當的競賽、教師的期望等都可提高學生的學習興趣。

2、引導學生在實踐中去學習。首先要到民歌產生和流傳地進行較為長期的田野調查和生活體驗。“唱”絕不能停止在樂譜上，因為民歌的完整性和感情表達，僅僅依靠譜面是感受不到的。現在的音樂課堂上，完全按照樂譜學習，而中國民歌講究的是韻味，有些“味”是樂譜所無法表現的。如沅陵山歌《十八大姐壯如牛》，演唱時不能拘泥于樂譜，自由延長音可根據個人的氣息量來決定音的長短，越長越優美，越有山野風味。在湘西的民歌傳唱中，藝人們習慣運用“口傳心授”的教學方法。當藝人“口傳”時，他已經把多年對于這段唱腔的感悟、體驗融入其中，讓學藝者心領神會，達到“心授”的目的。所以，要帶領學生到民族地區的農村去，擴大學生音樂視野，引導學生親身體驗民間藝人的唱法，并盡可能全面和深入地了解民歌流傳地的文化背景。

第二要引導學生在體驗生活中學一些地方方言，要用當地方言演唱民歌，并提倡用少數民族語言演唱少數民族民歌。只有用當地方言或少數民族語言演唱民歌，才能準確地把握該民族該地區民歌的特殊風格。如桑植縣土家族民歌《馬桑樹兒搭燈臺》：

馬桑樹樹兒搭燈臺（喲嗬）， 寫封（的）書信與（呀）姐帶（喲）， 郎去當兵姐（也）在家（呀，我）三年五載 （我）不得來（喲），你（個兒）移花別（也）處栽（喲）。

馬桑樹樹兒搭燈臺（喲嗬）， 寫封（的）書信與（呀）郎帶（喲）， 一年不來一（也）年等（呀，你）兩年不來 （我）兩年挨（喲），鑰匙（的）不到鎖（也）不開（喲）。

馬桑樹樹帶“兒”音，歌詞中還有很多帶有濃厚地方語言色彩的襯詞，許多外地人學唱這首歌都沒有唱出“味道”來。所以，最好是先學一些桑植地方方言，再用方言去演唱，才能唱出這首歌的風格，才能讓聽眾從離別夫婦的互相牽掛叮嚀中體會出凄美動人的濃情。

3．發揮教師的引導作用。民歌作為中國傳統文化的一部分，要學生接受并喜歡有一定的難度，需要充分發揮教師的引導作用。教師自身在教學過程中所體現出來的態度對學生能產生一種潛在的暗示，如果希望學生對所教學的民歌表現出興趣，那自己必須先對民歌有濃厚的興趣。教師自身對民族民間音樂應有深厚的底蘊，在課堂教學中，對民歌曲目資料不僅毫不費力地信手拈來，而且對教學曲目能進行風格準確的范唱，再加上教師對民歌陶醉的表情，就能使學生在反復訓練之后，培養出健康良好的學習民歌的積極心態。

對民歌教學進行教學引導時，還要注意分階段進行，不同階段采用不同的角度和方法。初學階段可以從歌曲本身入手，進行音樂上的引導，輔之以民族文化教育意識的傳輸；到一定的階段，就應該從民族意識、民族文化等具有歷史深度和思想深度的角度入手，引導學生思考，引發對民歌的重視，積極學習民歌。在民歌教學中，還可以利用民族文化背景與當今科技手段相結合的方法，把音樂形象化、具體化，讓學生在課堂學習中打通感性和理性之間的障礙，獲得立體生動的感知與認知。[6]

民族文化是一個民族延伸和發展的靈魂。在城市生活越來越繁復多樣，流行文化充斥學生生活的今天，傳統民歌表現的一些內容已經所見不多。在高校聲樂教學中開辟并科學設置民歌教學內容，使學生了解民歌、喜愛民歌是高校傳播民族文化的義務與責任。只有這樣，我們的民族文化才能薪火相傳、根基牢固，永遠屹立于世界民族之林。

責任編輯：奚勁梅

參考文獻：

[1］劉黎光.湘西歌謠大觀 [M].長沙: 湖南文藝出版社 1990.

[2]楊國湘主編.田茂忠山歌選 [M].北京: 中國民間文藝出版社 1989.

[3]曾世權.淺談民歌教學中審美教育的實施 [J].昌吉學院學報2008(1)

[4]曾世權.淺談民歌教學中審美教育的實施 [J].昌吉學院學報2008(1)

[5］劉黎光 .湘西歌謠大觀 [M].長沙: 湖南文藝出版社 1990.

[6]曾世權.淺談民歌教學中審美教育的實施 [J].昌吉學院學報2008(1)

[7]賈紹興.酉水船歌號子[M].寧夏 青海人民出版社 2007.