當前張謇教育思想的再實踐與研究

張寶國

摘要： 改革開放三十年來，我國近代教育家張謇研究得到了“空前的繁榮和發展”。但對張謇教育思想與南通對外文化交流的關系，國內外學者很少研究。鑒于這種背景，本文將從張謇教育思想研究視角入手，探討如何在當前新形勢下，結合南通實際，對張謇教育思想進行再實踐，以此擴大南通對外文化交流范圍、提升南通對外文化交流水平。

關鍵詞： 張謇教育思想再實踐對外文化交流南通

一百多年前，在中國首次對外開放的清朝末期，張謇以實業救國、教育救國思想為指導，大力創辦實業，興辦教育，創建了中國“近代第一城”——南通。百年來，張謇思想已經演化成為南通特色文化的重要組成部分，他的教育思想也隨之成為張謇研究，甚至南通特色文化研究的重要課題。改革開放三十年來，張謇研究得到了“空前的繁榮和發展”[1]。

但是，對張謇教育思想與南通對外文化交流的關系，國內外學者很少研究。鑒于這種背景，本文將從張謇教育思想研究視角入手，探討如何在當前新形勢下，結合南通實際，對張謇教育思想進行再實踐，以此擴大南通對外文化交流范圍、提升南通對外文化交流水平，以期給今后的相關研究帶來一定的啟示和參考價值。

一、張謇教育思想實踐與創新

十九世紀末二十世紀初，中國遭受了甲午戰爭和庚子八國聯軍侵華戰爭的失敗，割地賠款已經達到極限，外國資本迅速擴張，我國半封建半殖民地社會由此定型。生活在這一時期的張謇，在國家生死存亡的緊要關頭大聲疾呼：“憂國者以為救國之策，莫急于教育。”[2]

他贊成廢科舉、興西學的主張。在此思想指引下，張謇開始在家鄉南通興實業、辦教育。他在尊重我們傳統教育的同時，又面向“現代化”。在西方各種思潮侵入中國的歲月，他沒有“僵化保守、故步自封”，而是敢于迎接西方價值觀的挑戰，結合自身實際，在“古為今用”的基礎上“洋為中用”：把西洋文化大膽引進來為“我”所用，大膽“引進來”則成了他“教育救國、教育興國、教育強國”的具體途徑。在實踐其教育思想過程中，他大膽把許多西方文化形式引入南通，如話劇、博物苑、公園、俱樂部等以實現其借助文化振興中華的使命。

1919年在談及文化與教育的關系時，張謇曾對海派藝術家歐陽予倩說道：“實業可以振興經濟，教育能啟發民智，而戲劇文化不僅能繁榮實業，而且還會補助教育之不足。”[3]因此，從某種意義上講，張謇興辦教育是一個“西學東進”、“對外文化交流”的社會實踐。張謇認為興辦教育可以從兩方面救國：一則振興實業，二來教育可以開啟民智。可以說，關注民生、開啟民智是張謇教育思想的重要特征，同時又是張謇教育思想的創新之處。作為“實業救國”思想的具體實踐，張謇創建了中國近代第一城——南通。作為南通之父的張謇，其所興辦的實業在當時養活了數以百萬的人口。同時，在他創新思想指導下，張謇在當時的中國創造了許多教育領域的第一，使名不見經傳的南通一躍成為中國現代“教育之鄉”。

二、張謇教育思想的再實踐

如前所述，張謇思想的核心內容就是“創新”，即他在許多領域開創了國內“先河”，那么，如今張謇研究存在的不足主要就是缺乏“創新”，缺乏張謇教育思想再實踐的論證。因此，我們研究的重心應該轉移到在當前新形勢下，結合南通實際，對張謇教育思想進行再實踐，以此擴大南通對外文化交流范圍、提升南通對外文化交流的水平，再現張謇“教育救國、興國、強國”的輝煌、完成他借助文化振興中華的歷史夙愿。

（一）當前新形勢

當前新形勢主要指國家、省、市對教育發展的宏觀政策和南通市具體的社會、經濟、文化教育發展現狀。

國家層面，中共中央政治局委員、南通籍國務委員劉延東今年（2012年）3月23日在出席全面提高高等教育質量工作會議時強調，要深入貫徹胡錦濤總書記在清華大學百年校慶上的重要講話精神，全面落實教育規劃綱要，樹立科學的高等教育發展觀，深化教育體制機制改革創新，堅定不移走以質量提升為核心的內涵式發展道路，推動我國高等教育事業邁上新臺階，實現從高等教育大國向高等教育強國的轉變。劉延東強調，不改革就沒有出路，全面提高高等教育質量必須堅持改革創新，克服不敢改、不愿改、不會改的畏難情緒，摒棄安于現狀、小富即安的惰性思維，敢于突破思想觀念和體制機制障礙。要堅持開放辦學，大力引進國外優質教育資源，積極參與中外人文交流，提高我國高等教育國際化水平。[4]

江蘇省“十二五”教育發展規劃中也明確指出，我省“十二五”期間要進行“區域高校聯盟試點”，要“建立一批中外合作高水平大學或項目，實施江蘇省高等教育國際化戰略試點”[5]南通市“十二五”教育發展規劃也明確提出“加快中外合作辦學，加強南通教育國際交流與合作”[6]。

改革開放三十年來，盡管張謇研究得到了“空前的繁榮和發展”，但是也出現了“方法單一，分析闡述不夠客觀深刻”[1]的問題，對張謇教育思想的研究還只停留在“數家珍”的歷史總結層面，停留在“自我欣賞”和“故步自封”階段，停留在籠統抽象談“啟示”階段。具體到南通高等教育發展現狀，有學者指出“作為中國高等教育發祥地之一的南通，其高等教育的地位與影響遠不可與張謇時代‘同日而語，南通教育之鄉的優勢與特色‘日益減退、南通在全國的教育地位尚需‘重新確立”[7]。

社會、經濟方面，南通經濟已躋身于全國先進行列、基礎教育雄厚不減當年、蘇通大橋和崇啟大橋相繼通車，尤其是去年崇啟大橋建成通車，南通已經融入上海經濟生活圈。啟東距上海浦東國際機場僅四十分鐘車程，比到南通主城區還近一半路程。總之我們目前已經具備了“實業”基礎，問題就是如何實現“父教育”，如何復興南通的高等教育。

（二）張謇教育思想的再實踐具體措施

如前所述，張謇興辦教育的過程就是實踐、創新的過程。他敢為“天下先”，創造了中國現代教育史上許多第一。作為張謇后人的南通人在當今形勢下更應繼承、發揚先賢的思想精神，雖不說超越，但至少不應落后于先人。因此，受先賢張謇這些啟發，我們當下踐行張謇教育思想的最佳途徑之一，就是大膽聯合或依托上海著名高校（如復旦大學、上海外國語大學或同濟大學），把國外（如美國）的著名高校，特別是在與南通，甚至整個長三角地區結合緊密專業，如建筑、紡織、航海、船舶、教育等見長的外國高校獨立地引入南通落戶。

具體做法是爭取國家、省給出相應的優惠政策（含部分資金）、由南通市出地，如在啟東征收千畝荒地建校園，甚至建一座新的大學城。利用對接上海的優勢，在南通（啟東）大做文章，再次實踐張謇“父教育而母實業”的教育思想，讓“教育發展帶動社會、經濟發展”，讓大學城帶動其他經濟增長，從而讓啟東成為南通經濟新的增長點。

（三）理念

本來，百年前，先賢張謇在戊戌維新運動時期，就贊成廢科舉、興西學的主張，同時大力舉辦“西學”特點濃厚的“現代教育”，把教育與民生、與學生實際能力緊密聯系起來。但是，近年來，由于種種原因，我國的高等教育出現了倒退。目前，我國高等教育面臨的最大弊端就是“官本位、市場化”的教育行政管理體系帶來的“脫離民生、脫離素質教育”的現象，“應試教育”充斥教育的整個過程[7]。要解決上述難題，光靠內力不行，必須借助外力，逼迫自己變革。因此，引進外國名校就會讓我們零距離接觸國外先進的辦學理念，使我們產生壓力，促使自己實現“脫胎換骨”式的“自我革新”。

筆者認為，如果引進外國名校、零距離接觸國外先進的辦學理念，宏觀上可以使我們擺脫“教育行政化”的束縛，讓教授、讓內行辦教育，同當年張謇那樣，以“狀元”之銜，規避我國舊式私塾教育的弊端，借助西學之力“啟我民智，開我先風”；微觀上講，引進國外名校可以給國內學校帶來競爭，有了競爭，就會有壓力、有動力，這樣就可以借“西學之力”改進我們自己的教學模式和評估模式。

（四）可行性

前文所述，百年前張謇不僅主張“廢科舉、興西學”，而且還身體力行，在家鄉大力實踐自己的教育思想。興實業、辦教育，把教育與社會緊密聯系起來，創造了中國許多第一。把創新實踐注入了自己教育救國、教育興國、教育強國的思想理念之中。如果說，文化包含了教育，那么，張謇祈通中西，創辦南通“近代第一城”就是中外文化交流實踐的產物。我們今天再次把西學引入，就是在新形勢下對張謇教育思想的再實踐，而且也是對其教育思想的發揚光大。他當年“西學東進”受到當時條件的限制，停留在了接受西方先進理念的層面，那么，今天我們對國外高校的獨立引進，不僅引進了先進的辦學理念，而且還會把西方先進的辦學硬件，如管理和教學團隊引進來，這必將擴大南通對外文化交流的范圍，而且，也使得南通的對外文化交流提升了一個檔次。因此，這在理念上是行得通的。

另外，江蘇沿海開發已上升到國家發展戰略層面。省“十二五”發展規劃也已確定“江蘇發展，沿海先行”的思路。因此南通引入國外名校也符合江蘇省、南通市“十二五”發展規劃的，在政策層面也是切實可行的。社會、經濟方面，南通經濟已躋身于全國先進行列、基礎教育雄厚不減當年、蘇通大橋和崇啟大橋相繼通車，尤其是去年崇啟大橋建成通車，南通已經融入上海經濟生活圈。啟東距上海浦東國際機場只四十分鐘車程，比到南通主城區還近一半路程，所有這些都為國外名校落戶南通，尤其落戶啟東創造了有利的客觀條件。

（五）影響、意義和價值

筆者認為目前張謇教育研究大多只是停留在“總結過去”的理論層面。把國外高校引入南通是對張謇教育思想的再實踐。試想，引進一旦實現，一座嶄新的國際化水平較高的大學城將會在南通沿海崛起，這必將有助于復興南通的高等教育，再現“全國高教看南通”的往日輝煌。這樣不僅深化了張謇教育思想研究，擴大了南通對外文化交流的范圍，而且將會給南通高等教育，乃至南通社會發展帶來深刻而重大的影響。總之，引進國外名校，興辦“洋學”有益于南通教育發展、乃至整個社會發展，有益于提升南通在國內外的聲譽，使南通成為“全國性”城市。

三、結語

百年前，張謇成就了南通，創建了南通，他對家鄉的貢獻使他當之無愧地成了“南通之父”。他的思想，尤其是與社會、民生密切相關的教育思想早已融入南通發展的血脈之中，成為南通百年來的“城市之魂”。作為張謇后人，今天的南通人理應繼承先賢的光輝思想，在新的形勢下，把先賢思想發揚光大。如果說，先賢多年的興學興業生涯表明他重實踐、重創新，那么，今天的后人，不僅要對先賢思想進行理論探討，而且更重要的是對他的教育思想進行再實踐。百年前，先賢以“狀元”之銜“西學東進”，大力倡導和踐行“西學”，吸收西方先進理念，造福國家，造福家鄉。當年，先賢張謇大膽把話劇、博物苑、公園等西方文化形式引入南通，在當時國內文化肅殺、蕭條、灰暗的背景下“凸顯了一片難得的亮色”[8]。今天，我們更應該以開闊的胸襟，迎接西方的挑戰。用先賢的教育思想主動與西方交流合作。在現有的條件下，大膽引西方著名高校學府進南通，擴大南通對外文化交流，振興南通的高等教育，再現“全國高教看南通”的往日輝煌，讓先賢教育思想重放異彩。

參考文獻：

[1]張蘭馨.張謇研究的歷史和現狀[J].張謇研究，2011（9）：55—59.

[2]程紹珍.張謇教育思想與教育實踐活動[J].鄭州大學學報（社科版），1995（6）：92—95.

[3]趙鵬.忘年交契金石心——張謇與梅蘭芳的交往[A].張緒武等.張謇與梅蘭芳[C].北京：中華工商聯合會出版社，1999.

[4]劉延東.全面提高高等教育質量工作會議講話，2012—03—23.

[5]江蘇省“十二五”教育發展規劃http：//www.ntjy.net/Item.aspx？id=15967.

[6]南通市“十二五”教育發展規劃http：//wenku.baidu.com/view/1ff890bc960590c69ec376d3.htm.

[7]錢煒，時金芳.論“教育之鄉”的民生意義[J].南通大學學報（社科版），2011（6）：89—95.

[8]莊安正.張謇的文化觀研究[J].南通師范學院學報（哲社版），2003（9）：29—34.

基金項目：2012年南通市哲學社會科學課題“張謇教育思想再實踐研究（2012CNT0016）”。