爭議不休的英雄,世隆大帝

楊周偉

在洱海東南岸鳳儀古鎮的三哨村，有座供奉“白馬愛民景莊皇帝”的白族本主廟，廟的大殿內刻有一記錄蒙世隆事跡的對聯：“西京改中都曰海內起烽煙只留得標記一廟鐵柱一根訴滄桑，南詔立帝業建極鐘數不清大寺八百小寺三千今安在”。每年村寨的本主節，當地白族群眾都來祭祀這位愛民護國的南詔帝王。在大理地區和川西一帶還有數座供奉世隆的廟宇。

今天,深受當地白族群眾愛戴和供奉的南詔景莊皇帝，其世隆之名在唐代文獻及后來的《新唐書》中是找不到的，只有 “酋龍”二字。

世隆是南詔、大理國歷史上第一位稱帝和最有爭議的君主。“酋龍”二字表現了晚唐執政者的膽怯和狹隘，他的名字讓當時的大唐君臣聞風喪膽、膽戰心驚。他多次披甲親征，南征北伐，打下了前所未有的版圖，締造了南詔最輝煌的帝國時代，讓南詔以一個強盛的“軍事帝國”形象第一次出現在歷史的舞臺上。

在位18年里，世隆以其卓越的文治武功加速了唐帝國的滅亡。在以往的中原文獻中說他是一個暴虐的君主，為了以戰養戰，以武強國，屢次發動戰爭，對外橫征暴虐，但在當地人們心中他卻是一位愛民有為的君主，在今大理和四川西昌、會理等地流傳著許多關于世隆保境安民、愛民如子的傳說，當地百姓還為其修建了景莊王廟，這些都是中原史書中沒有的。他為了“南詔帝國”的夢想立下史無前例的功勛和戰績，最終死在了完成“帝國”夢想的征伐路上。

成書于明代的《南詔野史》記載了這樣一段故事：世隆的母親是南詔王勸豐佑的王妃，一次隨勸豐佑去羅浮山白城寺進香，晚上在寺內就寢。寺的南邊有一壁畫，畫有一龍，到了深夜，畫里的龍復活了騰空而去，巨龍飛上天時震動了寺廟，佛寺幾乎被毀。王妃受了驚嚇，連忙將一柱子抱住。第二天，王妃泛舟西洱河，突感懷孕，是因昨晚與畫中之龍而交，不久生下世隆。這個與“九隆神話”相似的故事，其創作的手法和目的與漢高祖劉邦斬白蛇為赤帝之子的故事是一樣的。

蒙氏是個尚武的家族，蒙世隆在十多歲時，其父勸豐佑就給了他政治和軍事上的歷練，給予坦綽之職，跟隨王嵯隨軍征戰?！赌显t野史》載：“佑命子世隆為坦綽，同嵯巓迎戰于古宗”。世隆在登基之前，就以類似副宰相的官銜統帥大軍，征戰沙場，這與他后來親征北伐，死于征戰是前后呼應，生死相結的。

勸豐佑時期,南詔國內大興佛教，其蒙氏王族大都成了虔誠的佛教信徒。世隆祖母及母親段氏更是虔誠至極，先后出家。公元827年，勸豐佑之母出家，法名惠海，世隆的母親在生下世隆后沒過幾年也跟隨出家，法號師摩矣。受其家族善佛、習佛的環境熏陶，世隆從小便也成為一名佛教徒，習讀佛經，參與王室的佛事活動，這些奠定了他即位后“以佛治心、發展生產、安撫穩定”的治國方針。在崇武和興佛并存的環境下，影響了世隆后來實施的對內“以佛治心”和對外“以武強國、稱帝霸業”的大國方略。

公元858年勸豐佑病危，長期與嵯巔保持政治上妥協和斗爭的段宗牓勢力逐漸抬頭，并于當年率軍入緬作戰打敗獅子國（今斯里蘭卡）軍隊，同時籌劃了斬除嵯巔的計劃。段宗牓為鏟除嵯巔，先后做了兩件事。一天深夜，段宗牓忽然命人擂鼓聚將。聽到鼓聲，身為監軍的嵯巔之子依仗其父親權勢，不予理會，繼續呼呼大睡，一鼓、二鼓、三鼓聲過，都不去應卯。段宗牓心里自喜，命軍令官將嵯巔之子抓了，不加審問，就以延誤軍令斬殺，使南詔遠征的勁旅牢牢掌握在自己手中。段宗牓著眼南詔政治、宗教的需要和鏟除嵯巔計劃的實施，以武力要挾索要了驃國國寶釋迦牟尼真身佛牙舍利。段宗牓率軍返回南詔的途中，在騰越（今騰沖）聞勸豐佑駕崩，害怕嵯巔立即篡位或大弒異己，去信說“王崩子幼，聞公攝位，國家之福”，信中說今迎回圣物佛牙，請其率王公大臣、高僧來城門迎接跪拜，嵯巔大喜，消除了對段宗牓的防范和顧慮。當遠征的大軍到達陽苴咩城下，段宗牓便乘嵯巔跪拜之際，突然拔刀斬了嵯巔，接著大洗牌，解除了嵯巔弄棟派在朝中的勢力。段宗牓等擁立勸豐佑之子世隆為君，開啟了南詔帝國建極盛世的輝煌。

公元859年，未滿20歲的世隆繼南詔王位，按南詔冠姓父子聯名制又名蒙佑世隆。因世隆少年老成、膽識過人和有較強的駕馭能力，在各大姓勢力均當且相互制衡下，未形成類似嵯巔的大臣擅權專政。世隆即位的同年，唐宣宗駕崩，唐朝派使者向南詔告喪。此時先王勸豐佑剛死，世隆才繼位，唐朝未派人吊祭，在給南詔告喪的詔書時仍然用先王勸豐佑的名號，也未對作為南詔新君的世隆進行冊封。世隆生怒，故意對大唐使者禮遇輕薄。唐使回去時，世隆寫了國書請求唐朝皇帝冊封，使者回長安后向唐懿宗告狀，唐懿宗以世隆之名犯了唐太宗李世民、玄宗李隆基名諱為由不給予冊封。世隆縱觀天下局勢，權衡利弊，在朝臣的擁戴下，不做唐朝的藩屬之臣，自立為帝，改國號為“大禮”，年號“建極”，改西京陽苴咩城為“中都”，東京鄯闡城為“上都”，開始了南征北伐，反唐稱帝的帝國進程。

世隆稱帝這事，在歐陽修編纂的《新唐書·南詔傳》中記載：“是時，豐佑亦死，坦綽酋龍立，恚朝廷不吊恤；又詔書乃賜故王，以草具進使者而遣。遂僭稱皇帝，建元建極，自號大禮國。懿宗以其名近玄宗嫌諱，絕朝貢?！?/p>

世隆反唐稱帝，不僅是南詔堅持以國與國之間獨立對等地位對話的表現和唐南雙方實力對抗和變化的結果，而且是南詔帝國形成和對外發展的必然。

反唐稱帝并非偶然，也不只為了其“名諱”之爭，而是有其復雜的歷史原因。但歸結起來，不外乎四個方面：一是唐弱南強，二是關系破裂，三是世隆大志，四是利益所致。

唐朝自“安史之亂”后國力日衰，內憂外患,無論在經濟、軍事、政治上已無法和貞觀、開元盛世相比，到唐宣宗年間的公元859年左右，唐朝已日漸衰敗。南詔在天寶之戰后逐漸走向強盛，在聯吐蕃反唐和聯唐攻吐蕃中進一步壯大了自己的經濟和軍事力量，自異牟尋以來南詔進一步加強了與唐朝在文化、經濟上的交往，從而國內政治穩定，經濟和社會得到較好的發展，唐朝已無力以“主之藩屬”來控制南詔。唐西川節度使杜元穎在一次和屬下談起時局時說：“四川兵弱，南詔強盛，未可輕絕”，可見唐朝后期南詔與唐朝的實力對比發生了明顯的變化。

世隆即位前南詔早已停止向唐朝的進貢，多次北伐西川，圍攻成都，兵擾安南，唐與南詔關系不過“名和實打”，其藩屬友好關系已“名存實亡”。大唐的“名諱”制度僅為導火索，世隆個性好強，民族自尊心更強，世隆稱帝建功霸業的雄心也促使了其反唐稱帝。如果換了性格軟弱，胸無大志，平庸的君王事情或許會是另一個結局。經濟、軍事、政治的對外擴張對南詔而言，能帶來較大的經濟和政治利益，在一定范圍內促進南詔經濟和文化的繁榮和發展。以上四原因促使了世隆稱帝反唐。

四川是富饒的“天府之國”和唐帝都長安南邊的門戶，歷來就是南詔對唐和、戰的主要目標。太平之時，這里是南詔王室和貴族向往的地方，在四川首府成都，曾有上千的南詔王室、貴族子弟在此留學，學有所成，回國一展才華。就連千古名剎的成都大慈寺，都與南詔結緣。可惜，和平與戰爭從來就是一對孿生兄弟，沒有永遠的戰爭，也沒有永久的和平，當百年的太平盛世之后，必有數年的戰火硝煙。

世隆之前，南詔任何一次對外戰爭或是掠奪財物、人口或是獵取人才、引進工藝和技術。這種戰略上的擴張促進了國內人口的增加，財富的增長，文化的交流，生產的發展和工藝技術的提高，這在天寶戰爭之后的近百年里是較為突出的。但是南詔對外戰爭的主要目標只是掠奪財物，所以無論城鎮大小，一律掠奪而凈，棄之而走，即便是最繁華的成都，也未做正式的占據和經營，而是以破壞性的方式來實現其戰爭的目的。

南詔自皮邏閣統一六詔建立王朝以來，經過100多年戰爭的洗禮及國內的改革圖新，不斷吸收與融合先進的漢文化和古印度文化，其國內的生產力水平有很大的飛躍。洱海、滇池和其他農業壩區，其農業、水利、手工業等技術已與中原漢族地區相近，且在部分領域里擁有了當時世界的領先技術和水平。通過對外擴張和鼓勵生產，國內人口不斷增加，國內的生產方式在王朝直接統治地區發生了質的變化。一個嶄新而強盛的封建王朝開始崛起于9世紀的亞洲，成為橫掃東南亞的大國。南詔的國力和國情決定了原先掠奪式粗放型的對外戰爭模式已不能適應新形式的需要，世隆作為南詔的第一帝王，在稱帝之時就開始著眼于長遠的戰略擴張——控制西南問鼎中原。在這遠大戰略目標的指引下，世隆的北伐，就不是簡單的掠奪和侵犯，這也是世隆北伐未能如嵯巔時攻陷成都大勝而歸的重要原因。世隆的戰略構想是由分四步走的戰略計劃而組成的。第一步攻占成都，將整個四川地區納入南詔的疆域，通過軍事占領、北遷國民、優待漢民等措施來經營巴蜀，設置成都為北京或北都，與國內東、西二京遙望；第二步乘唐帝國即將分崩瓦解之際，拿下漢中，兵逼長安，重占安南；第三步挺進關中，攻陷長安，鞏固巴蜀，遷都成都，改北都為中都，控制關中平原。第四步進行西征和東伐控制今天的甘肅與陜西地區，進入河西走廊，與唐東部各藩鎮達成協議，促成中國東部藩鎮的自立為王。借唐朝滅亡、國內大亂之際，將西北絲綢之路、西南絲綢之路與南中國海的海上絲綢之路相連，形成以北京長安——中京成都——南京陽苴咩城（大理）為中軸線，漢、大封民為主體，西南、西北其他民族共融的多民族封建帝國，一統中華西南和東南亞地區。

隨著安南戰略計劃的失敗，唐朝邊官卻給了世隆“北伐西川，圍陷成都，問鼎中原”戰略實現的契機。唐重設巂州（州治后遷西昌以北地區）后，時任刺史喻士珍是個為人貪婪、強奪民脂民膏的腐化墮落之徒，經常在轄區內虜掠兩林人為奴隸，搶占其部落的財物，殺死當地部落首領，并將獲得的人口和財物歸為私有，引起了當地各族人民的極大不滿和反抗。公元866年，原先依附于唐朝的巂州兩林人部落，主動依附南詔，請求南詔派兵復仇解難。世隆派軍北上巂州，在巂州城郊外打敗唐軍，刺史喻士珍兵敗守城。巂州城內被抓來守城的兩林人奴隸和俘虜內應南詔打開城門，喻士珍茍活因貪生怕死投降南詔。兩林人十分痛恨唐朝官兵，紛紛拿起武器與南詔軍隊一起將城內全部唐朝官兵和吏目殺死。占領巂州之后，世隆改變了以往掠奪為主的軍事戰略，看到了巂州作為南方絲路的要道和軍事戰略要地的重要性，向巂州派駐文武官員，遷國內大姓貴族和人口定居鎮守巂州，安民、扶民，對巂州進行長期的經營。南詔改巂州城為建昌城，設置建昌府，為南詔四府之一，隸屬會川節度，建昌之名也是今日西昌稱謂的重要來源之一。

南詔占領巂州城后，世隆派清平官董成等十九人出使唐朝以達建立兄弟邦交的目的，在抵達成都晉見唐西川節度使李福時，董成等堅持南詔和大唐為平等的兄弟之國，不肯依李福之言行君臣之禮，由此發生爭執，被李福戴上刑具囚禁關押。這種晚唐邊官自大的行徑與清廷強令英使馬戛爾尼跪拜乾隆的自欺和狂傲之舉一樣，再次激化了南詔與唐朝的矛盾。后來劉潼代李福繼任西川節度使釋放董成等人，以禮致歉派人護送抵達長安受唐皇禮遇并贈予豐厚的禮物，這才平息風波。

和平的氣氛未維持許久，公元868年，唐定邊節度使李師望殺了南詔派來答謝釋放董成等人的使者楊酋慶。這些任意妄行、不識時局的大唐邊官再次將唐王朝推向險些覆滅的危亡之中。世隆得知大怒，便以此為由于公元869年十月冬聚集大軍，親自率軍北上進攻成都。

成都南部防區是唐設置的定邊節度，新任的定邊節度使竇滂把守大渡河及邛州（當時定邊節度府治）。世隆大軍順利抵達大渡河與唐軍隔水相望，雙方相持九天八夜，世隆派一支輕兵越過雪嶺之坡，占領沐源川(今四川沐川)，竇滂派袞海將黃卓率500人前去抗擊，結果全部覆沒。是年（舊歷）十二月十四日，南詔兵身穿袞海部隊的軍裝，假扮唐朝敗兵，到江邊喊船，對方以為是唐軍，載其過河，南詔軍隊從東西兩面進攻嘉州，殺忠武都將顏慶師，攻陷嘉州城。竇滂眼看形勢危急，親率屬軍列陣大渡河邊，世隆看到大渡河之天險，強渡會增加軍隊的損失，派出使者，假裝求和。就在談判的同時，唐軍放松警惕，南詔軍隊乘機搶渡大渡河。竇滂得知后氣急敗壞，自殺未成，逃走成都。接著南詔大軍占領了整個定邊節度，成都的南邊防線失守。世隆大軍北上，四川百姓逃藏山谷，唐朝敗軍邊逃邊沿途搶掠，弄得民不聊生，邛州(治今四川邛崍)的軍資儲備即被從大渡河撤下來的唐軍搶劫一空。唐朝軍隊軍紀散亂，敗兵如寇，南詔兵所到之處，城池空蕩，通行無阻，數日之后，成都就暴露在南詔大軍的面前。成都告急，唐朝廷派左神武將軍顏慶復奉詔率兵前來救援。

南詔建極十一年正月即公元870年（唐咸通十一年），世隆率幾路大軍完成了對成都城的包圍?！顿Y治通鑒》載：“咸通十一年正月……西川之民聞蠻寇將至，爭走入成都。時成都但有子城，亦無壕，人所占地，各不過一席許，雨則戴盎以自庇，又乏水，取摩訶池泥汁，澄而飲之。”南詔軍隊抵達之前，成都附近的四川人民聽說南詔軍隊打來了，紛紛爭相避難逃入成都，使城中人滿為患。當時成都只有子城，連護城壕，護城河都沒有，是個易攻難守的城池。城內人多，住房遠遠不夠，連站的地方都很擁擠，可眾志堅決，一個接一個地筑成一座血肉的城墻。沒有飲水，就把河池的泥汁取來澄清，喝下解渴。將士們不熟悉武備，節度使盧耽召彭州刺吏顏慶復領導眾人構筑城防工事，月夜巡城。又選出將校分配任務，建立其戰棚，制作炮擂和應急的器械裝備。精選勇士三千，號稱突將，作為敢死先鋒，誓死守衛成都。

正月初五，南詔大軍由坦綽杜元忠為攻城主帥，攻取成都外圍的眉州。唐節度使盧耽派副王偃、中人張思廣拿著書信去見杜元忠，與其講和。杜元忠答復唐使“我輩行止，只系雅懷”，意思是說我們的行動，要看你們的態度來決定。幾日后，盧耽二度遣使與其約和，世隆令杜元忠不予理睬，扣留來使，進軍新津，攻陷雙流，直抵成都城下。盧耽感到事情緊急，派先鋒游弈使王晝去漢州(治今四川廣漢)求援。當時興元6000人、鳳翔4000人已集結漢州，竇滂率四千人從導匯直奔漢州。二十四日唐朝援軍在毗橋碰上杜元忠的南詔大軍，戰而不利，兵敗退回漢州。這次唐朝兵敗的主帥是竇滂，他暗想自己失利，害怕朝廷給予處分，也希望成都等地相繼失陷，要其他人也擔負責任，以減輕自己的罪責。主意打定，遇到從北邊過來的唐朝援軍，便叫部下對他們說：“南詔的兵馬比官軍多十倍，官軍遠來疲勞，不能驟然抵敵?！痹妼㈩I聽信他的話都遲緩行軍到成都。這時的成都每天盼望援軍，如大旱之望甘露，迫不及待。世隆得知唐援軍停止不前，便讓杜元忠采取里應外合的策略迅速攻下成都。

投降南詔的唐軍將領喻士珍與成都將領李自孝交好，此人與喻士珍一樣貪財怕死，便被喻士珍收買，成了南詔在成都的內應。杜元忠、喻士珍密謀讓李自孝燒毀成都城內堆放糧食的東倉作為內應。李自孝率人在燒東倉時敗露，被唐軍所殺。唐守軍得知南詔數日后大軍攻城，便及時做好了充分的準備。二月初一，杜元忠不知李自孝已敗露，親率數萬大軍實施攻城。首先，南詔大軍組織云梯攻城，加緊展開攻城之勢，城上唐軍士兵將已準備好的鉤環，套住云梯拉到近前，然后往攻城的南詔士兵身上投火澆油，攻城的南詔軍士大都被燒死。南詔第一梯隊的攻城部隊潰敗后，唐軍顏慶復等率突將勇士兩千出戰，英勇斬殺南詔士兵2000余人，黃昏時分，燒了南詔攻城器械3000余具而回城。第二天，杜元忠組織再次攻城。南詔軍士勇往直前，快速沖到城墻邊，越梯登樓，唐軍將滾熱的鐵汁灌下，攻城兵丁盡被燒死。雖然，幾次攻城南詔軍隊損失很大，但其圍攻成都的南詔軍隊有五萬之眾，加上西川地區歸附的邊民部落武裝，近十萬之眾。唐軍顯得敵眾我寡，因城內被圍數月，糧草飲水極為困難，南詔軍隊可以天天攻城，日久成都就會被攻陷。節度使盧耽派節度副使第三次去向南詔大軍將杜元忠求和。杜元忠派三百騎兵到成都城下，高聲叫道，若要求和，請準備好蜀王殿（隋代所建）待我大禮國皇帝進城入住。停戰僅維持幾天，世隆看穿了成都唐軍并無真心投降，而是以求和為名拖延時日，便命軍隊攻城開戰。劍南節度使王建立在南詔軍攻打成都北門時戰死。就在關鍵之時，唐各路援軍迅速抵達成都外圍，朝廷任顏慶復為東川節度。戰局開始發生改變，唐外圍援軍包圍了南詔軍隊，南詔軍隊又包圍了成都。世隆大軍陷入二重包圍之中，無奈派使者軍將楊定保與成都支詳求和。支詳讓南詔先解成都之圍，然后才予講和。世隆感到成都久攻不下，援軍又在附近，攻城迫在眉急。世隆果斷下令所有大軍將，清平官都親臨現場指揮，經雙方數次苦戰，唐軍敢死先鋒突將部隊以置死地而后生的決心，巧妙地攻下了南詔軍隊占領的軍事要地升遷橋，這時外圍唐軍也攻入南詔陣營，一時南詔軍大敗。

黃昏時，世隆命士兵燒毀攻城器械和可燃物品，用火煙迷惑唐軍，將部隊退至大渡河。殘月高懸，夜幕蒼茫，陰風從江面上吹來，天地也在不安地呻吟。世隆看見南詔軍隊的慘敗和眾多將士的傷亡，他一想“攻陷成都，占領巴蜀，遙視漢中”夢想的破滅，覺得率數萬家鄉子弟兵北征，卻失敗而歸，內心深處極苦，無臉見國人。心急之下，欲跳河自殺，被侍衛救下，隨軍大臣們跪拜勸阻。世隆這一失敗的勇士之舉可與東漢末曹操赤壁之戰自殺未遂，清曾國藩長江跳河而相媲美，有過之而無不及。這三人都是世人爭議的歷史人物也是屢敗屢戰的英雄，遙想中原有幾位這樣不顧生死，親征沙場的帝王呢?

世隆率軍回國后，整頓軍務，籌集糧草，制造軍械，待勢而發。公元873年十一月，世隆第二次親率大軍進攻四川，令軍隊架浮橋渡過大渡河。唐防河都知兵馬使、黎州刺史黃景復待南詔軍隊剛渡過一半時，突然發兵襲擊，南詔軍被擊敗退走，唐軍將浮橋拆斷。世隆又以中路軍舉著許多旗幟走在前面，而分兵兩路偷偷地潛往大渡河上游和下游各二十里，入夜，又造起浮橋，到第二天早上，全部渡過大渡河，襲破唐軍許多城堡柵寨，并夾擊黃景復軍。黃景復率唐軍奮力拼戰了三天，假裝敗走，南詔軍全力追擊，黃景復設伏三處等待著，待南詔軍隊通過了三分之二，即發伏兵攻擊，南詔兵被打得大敗，被殺二千余人，唐軍一直追到大渡河南才還軍，并修復好城柵進行防守。南詔軍因敗歸國，行至之羅谷，遇到南詔國發出的援兵，新舊兩軍相合，鑼鼓聲震蕩數十里，于是再舉兵入侵大渡河，與唐軍夾水對峙，假稱求和，卻又自上游和下游偷渡，與黃景復率領的唐軍連日激戰。由于西川援軍不能到達，而南詔軍日漸增加，黃景復抵擋不住南詔的大舉進攻，唐軍潰散，又一次兵臨成都。唐朝廷為之震動，調河東、山南、東川諸道兵將援四川，急命天平軍節度使高駢為統帥，全權處理四川戰事，其后唐大敗南詔大軍。

公元876年世隆第三次率大軍進攻四川，高駢坐鎮四川，以誘敵深入之計，將世隆兵馬引進一狹長峽谷之中，三聲炮響，高駢伏兵而出，世隆見中了唐兵之計，急令退兵，這時已為時已晚，其隨軍的兵士被唐軍的鐵箭和從高處拋下的鐵籠千炬射死，一時之間南詔軍陣大亂，潰不成軍。唐軍從左右兩個山坡直沖而下，俘虜了南詔士兵幾千人之眾，世隆率殘部退回邛峽關，不料邛峽關已被高駢所奪，世隆無奈，兵退建昌城。

公元877年，世隆第四次發兵進攻黎、雅二州，試圖北上攻下成都，不料大敗，于二月，退至建昌府景凈寺。此寺是世隆當年打下巂州設置建昌府時為母親段氏而修建的。二月下旬，世隆因多年長途征戰和氣血攻心，發病駕崩于巂州景凈寺，一代帝星就此殞落，終年36歲。蒙世隆作為南詔后期國君，其駕崩之地不在深宮大院，而是死在了征戰的路途之中，是為實現大志而死，死得其所，在這點上中原王朝中除了開國和建國初期的開明君主外，在王朝晚期的帝王中是罕見的。他四次親率大軍北伐四川，一心拿下成都，問鼎長安，雖然以失敗而告終，但其北伐志向死而不棄之舉可與當年諸葛亮六進漢中相比。

在世隆對外擴張的同時，在國內以佛治（人）心，以祥（物）達和，安撫邊境，形成了人和的局面。

在清《白古通記淺述》中就記載，世隆大興寺廟，推崇佛教的事跡：“景莊在位，大寺八百謂之蘭若；小寺三千謂之伽藍，遍于云南境內，家知戶曉，皆以敬佛為首務”。今天蒼山雪人峰古寺廟遺址，就是當時世隆大興寺廟的杰作。一次世隆北征四川而歸，將屬下所掠奪的部分金銀錢糧，用于資助回國后所刻寫的《金剛經》和鑄造易長觀音像，并設易長觀音道場。世隆及其子隆舜更是將其蒙氏君權的合法化，寄予佛教，創造和宣揚“君權佛授”說，繪于圖中傳承后世，以此來鞏固君權的統治及國內的和諧。世隆在對外戰爭實現帝國戰略的同時，崇尚佛教,以佛為介促進和平。

公元874年4月，高駢率軍鎮守四川，深知唐朝已無力再與南詔發生戰事，否則國家就離滅亡不遠了，現在的時局只有休戰和好這條路了。高駢知道世隆雖生性好強，但崇信佛教，于是派了當時著名的高僧景仙和尚出使南詔，拜見世隆。世隆崇信佛教，“以佛治心”，一向無視唐使的世隆，看見景仙和尚乃高僧大德，自己又是佛教弟子，以佛禮相拜，這便有了“不拜唐使拜和尚”的佳話。世隆向景仙表達了與唐和親的誠意和愿望，請唐公主嫁于其子隆舜為妃，以達休和停戰，唐南和好。景仙將此事向高駢上報，高駢自作主張，讓景仙向世隆答復，唐朝廷準以和親。后來“和親”遭到了唐朝廷的爭議，未能在世隆在世時促成。公元878年隆舜派大臣趙宗政為使，到長安向當時的皇帝唐僖宗再次提出和親事宜，愿與唐朝做兄弟親家，不稱臣。唐僖宗分別于公元879年、880年兩次派唐宗室宗正少卿曹王李龜年為正使、大理司直徐云虔為副使、內常侍劉光裕為云南內使出使南詔，并抵達大理，正式達成和親之事。同時，隆舜派清平官趙隆眉、楊奇鯤等與唐使返回到成都朝見唐僖宗，并迎唐安化公主。

世隆在新納入南詔版圖的建昌府（今西昌、會理地區）及安南交趾等地區，注重民族關系，加強民族團結，以和親、互惠等形式與各部族邊民首領保持了良好關系。在發展生產、物資供應，政治待遇上都給予了唐朝未能提供的幫助，以此安撫邊境，使南詔民族邊疆地區的社會經濟得到較好的穩定和發展。當地的人們受益于世隆的民族邊疆政策，對世隆十分感激。清康熙年間的《會理州志》中就記載了當地百姓對世隆稱頌的頌詞：“景莊王好武而尊賢士，通商賈、安流亡嘉惠士庶民，撫綏蕃夷，境宇之中，雞犬不驚，鴻雁不作，有太平之象”。文中所說世隆雖然好武，但非常重用賢士及當地的人才。由于年年征戰給新設的建昌府帶來了生產及經濟上嚴重的破壞，世隆體恤民情，減免賦稅，鼓勵貿易，安撫百姓。同時，為了改變南詔邊疆地區落后的經濟社會面貌，在新劃入的西昌兩林人地區，將洱海地區文化和經濟相對先進的白族先民遷入該地與當地民族和諧共處，促進和發展生產。20世紀80年代，西昌地區發現了大批唐宋時期的白族火葬墓，就是當年遷徙的移民和后裔。今天在會理的景莊王廟和流傳至今的景莊王的傳說就是世隆治理邊疆西昌、會理地區的最好見證。南詔在新納入的西川地區進一步加強政治統治的同時，先后設置了建昌府、清寧郡、香城郡、建安州、永寧州、會理州、沙城州、邊府州、黎溪州等府郡州隸屬于會川節度（世隆時改會川都督府為節度）。相傳世隆死后的衣冠就埋在景凈寺后山，后人立有景莊王之墓碑。

今天，世隆是洱海地區白族村落的本主。 我們用一段來自大理地區清代《景莊王祭詞》手抄本里關于世隆的祭詞來結束對這位世隆大帝的緬懷之情。祭詞云：“景莊王，隆生滇南，威猛豪強，萬馬軍中英烈將，一氣服肱斬魯王，剿除賤寇永鎮邦，功高無比德難量，庇商賈而萬貫榮歸，仿耕耘以五谷盈倉，老功成增康泰，尊卑各賜禎祥，凡有祈禱，無求不應?！笨梢娛缆∈菑V大百姓愛戴的君主。

世隆在嵯顛執政時原實施的水利工程基礎上進一步加大了水利建設，繼續鞏固和完善了蒼山馮河（今大理洗馬潭）及錦浪江工程。在洱海西岸的沖積平原上首次完成了連通蒼山水系中莫殘溪、清碧溪、龍溪、綠玉溪、中和溪、桃溪、梅溪、隱仙溪、雙鴛溪、白石溪、靈泉溪等12溪的南北人工運河工程，不僅灌田數萬頃，而其可以通航，形成了王都縱橫的水利工程奇觀。勸豐佑、世隆父子，開啟了云南人工綜合治理開發利用水利的新紀元，人工水利工程已由單一的農業灌溉功能發展到集航運、灌溉、都市景觀為一體的綜合立體式應用。世隆時期的洱海、滇池等地的經濟社會發展水平已與當時大唐的關中、川蜀相當。

“伏以故南詔蒙異牟尋嗣孫酋龍，不守祖訓，既違明誓，自掇禍殃。尚未悛心，猶資狂暴。全驅蟻聚之眾，攻劫邕、交之人。五載興兵，三來虜掠，顧生靈之何負，受涂炭之辛苦?！边@段是熟悉南詔軍政的唐朝官吏樊綽在《蠻書》的結尾中對世隆的評價，許多中原史家和文獻上大多對世隆或者頗有微詞或者將其塑造成反面歷史人物，然而當地流傳于民間的故事和歷史上其他文字的評說又大頌其功德，這兩者反差很大。凡是歷史上有爭議的人物，要站在當時特殊的歷史背景下全面的看待問題。作為古代的君王，每一位都存在先天性的歷史局限性，當我們將自己置身于9世紀下半葉的歷史時空，作橫向的比較和分析時，會給這位傳奇式的南詔世隆大帝做出一個公正而真實的評價。

世隆十六歲登基，三十六歲駕崩。作為軍事家和戰略家先后“一打播州、二陷安南、三犯邕州、四伐四川”，南征北伐，披甲親征，打下了南詔史上最大的版圖和最廣闊的疆域，譜寫了南詔大理國五百年里軍事史上最輝煌的一頁。實施了大國海洋戰略，打通了一條連接西南絲綢之路和海上絲綢之路的國際貿易交通線，促進了國內洱海、滇池等地區與南洋、印度洋、地中海諸國的經濟貿易往來和文化交流，建立了南詔帝國秩序，取得了南詔政治、經濟、軍事上前所未有的國際地位。在國內積極推行一系列促進經濟社會發展的措施，興利除弊，大膽改革，以佛治心，安撫邊境，是中國少數民族及東南亞杰出的政治家、軍事家。由于唐朝當時內部的腐朽沒落，邊官處事不當及世隆的遠大抱負和擴張戰略，使南詔和唐多次發生戰爭，這些戰爭促進了唐王朝的加速滅亡，但世隆以佛為介謀求和平的愿望始終如一。過去的史家都把他歸結為窮兵黷武、年少好殺，這是不公正的。世隆是一位與明朝永樂大帝及沙俄彼得大帝相比擬的有為君主，應以“世隆大帝”來謂其名，頌其功。

責任編輯 田蓓蓓