馬克思主義中國化的三重意義分析

周前程

摘要：馬克思主義中國化有意識形態上的、實踐或方法論上的和社會發展理論上的三重意義。作為統一的馬克思主義中國化的歷史過程的一部分，三種意義具有各自不同的作用和功能。馬克思主義中國化在意識形態意義上的功能主要在于說服、教育，在實踐意義上主要作為指導方法，在社會發展意義上主要承擔理想和價值引領的功能。

關鍵詞：馬克思主義中國化；意識形態；方法論；社會發展理論

中圖分類號：A8文獻標識碼：A文章編號：1004-1494（2012）03-0008-05

馬克思主義中國化的基本涵義是馬克思主義基本原理與中國具體實踐相結合，這在中國已經是耳熟能詳的真理了。實際上，對中國的現代化和中國人民而言，馬克思主義中國化至少有三重意義：意識形態意義上的馬克思主義中國化，實踐意義上的馬克思主義中國化，社會發展理論意義上的馬克思主義中國化。這三種意義上的馬克思主義中國化都是對中國共產黨領導中國人民實現現代化的歷史過程的理論說明和表現，因而具有內在的統一性，且在實際的歷史進程中是交織在一起的，很難把它們絕對地區分開來。但三者的功能和理論定位是有相對區分的。意識形態上的馬克思主義主要任務在于用理論說服人，為中國共產黨領導的中國式現代化道路提供理論說明和理論支持，進而說明馬克思主義和中國共產黨在中國社會的領導地位的合理性與合法性。實踐上的馬克思主義中國化主要考慮的是如何用馬克思主義的基本原理來解決中國面臨的實際問題，著重的是實踐問題的解決效果。社會發展理論上的馬克思主義中國化主要闡釋的是馬克思主義中國化作為指導中國社會發展所具有的作用和意義，從而論證中國當前發展階段的特殊性和未來的發展走向，以說明建設中國特色社會主義的合理性與合法性，使之作為理想、信念引領中華民族的發展進程。

一、意識形態意義上的馬克思主義中國化

按照阿爾都塞的理解，人是意識形態動物，人們無論做什么事情，總要找個讓自己相信的理由。這話說明了思想對人的行為的先導作用。毛澤東在解釋“千里之行，始于足下”時也表達了同樣的思想。他說：人要行千里，首先得有行千里的興趣和熱情。“不想到前途，不想到遠景，那還有什么千里旅行的興趣和熱情呢？”[1]廣大人民對馬克思主義中國化的態度也是這樣。要使他們投身到馬克思主義中國化的實踐中來，首先要說服他們并使他們相信：中國共產黨所領導的馬克思主義中國化的道路是正確的，是符合人民群眾的根本利益的，是中國實現現代化和民族復興的唯一選擇。馬克思主義從傳入中國時起到現在所進行的論證和宣傳，其目的都在于此。因為意識形態的本質就在于為人民的日常生活提供意義基礎、信念支撐及他們未來生活的理想藍圖。所以，作為意識形態意義上的馬克思主義中國化，就必須對馬克思主義中國化的可能性、必要性、可行性進行理論說明，讓人民群眾理解我們現在正在做的事情是什么，為什么要這樣做，它將把社會引向何方。即告訴人民為什么要舉這樣的旗，走這樣的路，它們與人民大眾的利益的關系是怎么樣的。這都是作為意識形態的馬克思主義中國化所必須予以解答的。同時，它還必須對中國人民在社會主義建設中遇到的問題做出恰當的理論說明，批駁種種污蔑、歪曲甚至攻擊馬克思主義中國化的行為，幫助人民抵制各種腐朽思想的侵蝕，堅定人民走中國特色社會主義道路的信心和決心。就此而言，意識形態上的馬克思主義中國化，就是要發揮馬克思主義在中國現代化建設中的統一思想和凝聚人心的作用，把馬克思主義作為全黨和全國人民推進現代化建設的行動綱領和思想理論指南。

可見，意識形態意義上的馬克思主義中國化一方面要解釋為什么馬克思主義是指導中國現代化歷史進程的唯一正確理論，也要解釋中國特色社會主義建設是符合馬克思主義和人民群眾根本利益的，是我們通向現代化強國的正確選擇。這就是黨的領導人常說的，要告訴廣大人民群眾堅持馬克思主義及其中國化對實現中國現代化和中華民族的偉大復興的意義。“如果我們不是馬克思主義者，沒有對馬克思主義的信仰，或者不是把馬克思主義同中國自己的實際相結合，走自己的道路，中國革命就搞不成功，中國現在還會是四分五裂，沒有獨立，也沒有統一。對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力。”[2]63

這就是說，意識形態的馬克思主義中國化不能只解釋中國共產黨執政的合法性問題，而要把馬克思主義中國化放在中國人民探索和追求現代化的歷史背景下進行闡釋，通過對中國現代化歷史進程的揭示，闡明馬克思主義及其中國化的必然性，由此來說明中國共產黨執政的必然性和合法性。只有這樣，意識形態的馬克思主義中國化才能完成它的兩個根本任務：一是闡釋馬克思主義指導中國現代化建設實踐的正確性和唯一性，反駁其他思潮對馬克思主義的攻擊和歪曲，掌握輿論領域的主導權。二是從理論上闡釋中國現代化發展道路的特殊性，說明把馬克思主義中國化的必要性與必然性，以及中國社會主義建設所采取的措施和所要達到的目標的現實意義和理論意義，為中國特色社會主義道路提供理論和意識形態支持。從這個意義上說，意識形態的馬克思主義中國化是用馬克思主義的立場、觀點和方法分析中國人民的生活條件及狀況后對中國未來發展預期的理論說明，是中國共產黨領導中國人民建設美好生活的行動綱領的理論闡釋，是外界判斷中國建設道路是否是馬克思主義的一個重要指標；也是與其他思潮爭奪群眾的實實在在的斗爭，其重要性是不言而喻的。

在當前意識形態斗爭日趨激烈和復雜的國際國內環境中，強調馬克思主義中國化作為一種意識形態的功能對建設中國特色社會主義具有特殊的意義和作用。由此鄧小平在總結1989年的政治風波時強調了對青少年進行理想信念教育的意義，江澤民同志在談到“法輪功”等時也指出了占領思想理論陣地的重要性。因為意識形態從根本上是爭取人心的工作，而人心向背是決定政權存亡的根本性因素。因此，堅持馬克思主義在中國意識形態領域的主導地位并使之為人民大眾所接受，說到底就是要用馬克思主義中國化的理論來教育群眾，爭取群眾，團結群眾，充分發揮馬克思主義中國化的理論和實踐成果在爭取人心、凝聚人心上的作用，為中國特色社會主義建設創造條件和前提。從這個方面來說，有人認為在社會主義現代化建設中強調意識形態問題會干擾中國改革開放和現代化建設的進程，這實際上是對馬克思主義中國化和意識形態的誤解。事實上，馬克思主義中國化作為中國共產黨領導中國人民進行現代化建設的理論闡述和實踐概括，本身就是一種意識形態。問題并不在于要不要馬克思主義的意識形態，而在于怎樣有效地進行馬克思主義的意識形態宣傳，怎樣有效地用馬克思主義的立場、觀點和方法來解釋中國人民在現代化建設中遇到的問題，把最廣大的人民群眾動員到馬克思主義中國化的實踐中來。因為現代化建設必須有廣大的群眾參與才能取得成功，而要讓民眾參與到馬克思主義中國化的實踐中來，就必須向人民群眾說清楚馬克思主義中國化的意義、目的以及與他們的生活的關系。正如恩格斯在《卡爾·馬克思“1848年至1850年的法蘭西階級斗爭”一書導言》中指出：“實行突然襲擊的時代，由自覺的少數人帶領著不自覺的群眾實現革命的時代，已經過去了。凡是問題在于要把社會制度完全改造的地方，群眾自己就應該參加進去，自己就應該明白為什么進行斗爭，他們為什么流血犧牲。”[3]可見，把馬克思主義中國化理解為一種意識形態，不只是宣傳策略上的需要，因為它本身就是馬克思主義中國化歷史進程的重要一環。

因此，意識形態的馬克思主義中國化不是簡單地對人們進行意識形態的說教，以此說明中國共產黨的執政地位的合理性與合法性，重要的是找到正確說服群眾和教育群眾的方法，使他們更積極主動地投身到馬克思主義中國化的實踐中來。這就要求從事理論宣傳的同志，盡可能從中國實現現代化的歷史進程中闡發馬克思主義中國化的必然性和唯一性，闡明這條道路對中國現代化的影響和意義，從中國現代化建設的成果中闡明中國共產黨執政地位的必然性及合法性與合理性。只有這樣，意識形態意義上的馬克思主義中國化才能發揮它應有的功能。

二、實踐意義上的馬克思主義中國化

實踐意義上的馬克思主義中國化主要著眼于用馬克思主義的基本原理和基本理論來解決中國面臨的實際問題，它所強調的是馬克思主義理論的工具層面或方法論層面的重要作用。因而他強調的是馬克思主義的科學性：它能夠解決中國面臨的具體實際問題。我們知道，馬克思主義的基本特性是它的實踐性，即在實踐中通過實際問題的解決來證明自身的科學性。我們之所以要對馬克思主義進行中國化，主要原因就在于：一方面，中國的現代化建設所面臨的問題其他理論解決不了；另一方面，中國問題的特殊性也決定了我們不能照搬馬克思主義的基本理論，把它直接運用到中國的實踐中，而必須對其進行創造性的轉化，使之適應中國的具體情況，形成具有中國自己特色的方式和方法，才能得到解決。因為按照恩格斯的教導，我們只能在我們時代的條件下進行認識和思考，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度。這就意味著，中國的現實需要的馬克思主義，并不是一成不變的；馬克思主義能不能解決中國的問題，取決于馬克思主義在中國的發展能不能跟上中國現實的發展步伐。無論意識形態上說馬克思主義中國化如何正確，如果沒有在實踐中取得人民所期望的成功，那它就一文不值。只有讓人民在實踐中認識到馬克思主義中國化不僅是中華民族的復興之路，也是他們自己的富裕之路，馬克思主義中國化的成功才有根本保證。這是馬克思說“實踐勝于一切理論”[4]的原因。

所以，馬克思主義中國化要取得成功，必須依靠馬克思主義在中國實踐的成果，而不是馬克思主義的本本或理論。這是馬克思主義能否在中國生存下去的根本問題，也是馬克思主義中國化能否向前發展的根本性問題。因此，著眼于實踐問題的解決以推動馬克思主義在中國的發展，以馬克思主義中國化的實踐成果取信于民，是馬克思主義中國化順利發展的根本，也是中國共產黨領導中國人民進行馬克思主義中國化的基本經驗。對此，毛澤東深刻地指出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯系的。對于中國共產黨來說，就是要學會把馬克思列寧主義理論應用于中國的具體的環境。”“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。” [5]他還強調指出：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應用它，精通的目的全在于應用。”[6]鄧小平也指出：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導下，打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”[7]江澤民同志明確指出：“確立以實際問題為中心研究馬克思主義的方法，是我們黨一貫倡導的科學方法論。看我們是否真正堅持了馬克思主義，關鍵看是否能運用它來解決中國面臨的實際問題，推進黨的事業發展。解決的問題越多，就運用得越好。”[8] 可見，馬克思主義在中國的生長點是因為中國實踐的需要，它的發展和它的生命力也只有結合實踐并解決實踐中面臨的問題才有可能。或者說，馬克思主義中國化就是在馬克思主義的指導下，具體問題具體分析，實事求是地解決中國面臨的現實問題。

這就是說，馬克思主義中國化要取得成功就必須置于中國現實的基礎之上，取得老百姓看得見的實際效果。因為馬克思主義中國化是在中國的社會主義現代化建設中確實發生和正在發生的現實過程，談論馬克思主義中國化不能離開中國正在進行的現代化建設實踐。實踐是檢驗真理的唯一標準，同樣也是檢驗馬克思主義中國化是否符合中國的建設實際的唯一標準。能否在馬克思主義的指導下取得中國現代化建設的成功，是一個決定馬克思主義在中國的命運和馬克思主義中國化道路能否堅持下去的重大問題。正因為如此，鄧小平說，只要中國的社會主義建設取得了成功，就能證明馬克思主義的科學性。因為只有讓人民看到馬克思主義中國化給他們帶來的實實在在的好處，他們才會相信馬克思主義的科學性，才有實踐馬克思主義的意愿。因為中國的老百姓是最講究實際的，他們不會相信空洞的理論說教；他們是通過自己獲得的利益來相信一種理論是正確的，而不是先相信理論再通過該理論去實現自己的利益。說馬克思主義及其中國化需要無產階級先進分子的引導，原因就在于此。因此，實踐意義上的馬克思主義中國化必須以自己在建設中國特色社會主義過程中取得的成果來說服人民，進而吸引人民投入到馬克思主義中國化的實踐中來。對此，鄧小平說，中國必須比其他國家發展得好些，發展得快些。如果發展得太慢，“老百姓一比就有問題。”“只要中國社會主義不倒，社會主義在世界將始終站得住。”[2] 346這就是說，馬克思主義要不斷通過實踐來證明自己的優越性才能生存下去，才能在世界站穩腳跟。因此，鄧小平要求中國經濟的發展要有一定的速度，要有危機意識，堅持把共同富裕作為中國發展的最終目標，而不是少部分人富裕起來。這與資本主義的貧富懸殊的現實形成鮮明的對比。再者，中國的發展是和平、合作發展，可持續的發展，也就是胡錦濤所倡導的“科學發展”。只要在實踐中達到了這三個目的，那么，馬克思主義中國化的道路就具有了不可爭辯的科學性，中國人民自然會實踐馬克思主義，推動馬克思主義中國化。鄧小平說，改革開放的巨大成就已經深入人心，誰要推翻改革開放的政策，老百姓不會答應，其根據就在于此。

因此，實踐意義上的馬克思主義中國化主要指馬克思主義在中國的生存和發展必須依靠其在中國現代化建設中取得的成果，必須依靠人民群眾的成功實踐。這也是中國共產黨大力推進馬克思主義中國化的大眾化的原因所在：要人民自覺實踐馬克思主義，就必須讓他們掌握馬克思主義的理論。這必然要求馬克思主義中國化采取人民群眾易于掌握和接受的形式，即必須大眾化。況且，大眾化本身就是馬克思主義的本性和要求。“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認識自己的利益，并且團結起來，為自己的利益而奮斗。”[9]可見，推進馬克思主義中國化的大眾化，是人民群眾用之指導自己的實踐以實現自己的利益要求，也是馬克思主義中國化自身生存和發展的需要。

三、社會發展理論意義上的馬克思主義中國化

按照經典作家的觀點，“共產主義不是學說，而是運動。它不是從原則出發，而是從事實出發。被共產主義者做為自己前提的不是某種哲學，而是過去歷史的整個過程，特別是這個過程目前在文明各國的實際結果。”[10]這就是說，馬克思主義在這里是作為人類社會發展的一般歷史過程的理論而出現的。要把馬克思主義的理論運用于中國特殊的社會環境，必須首先理解馬克思主義作為社會發展理論所具有的意義：馬克思主義中國化能否解決中國的社會發展問題？用什么方法去解決中國的社會發展問題？中國社會發展的目標又是什么？如此等等。因此，作為社會發展理論意義上的馬克思主義中國化，它至少要解決中國社會目前所處的歷史方位及其發展定位、發展的具體途徑和措施以及它們與人民群眾自身發展的關系等等。這些思考實際上構成了鄧小平思索中國自己的社會主義建設道路的出發點。

馬克思的社會主義理論是在批判資本主義的過程中提出來的，是從資本主義社會的矛盾狀況中得出了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的結論，也說明了人類社會是一個從低級到高級的發展過程，他還依據社會發展的特點和生產力的發展狀況提出了社會發展的“五形態”理論。然而應該看到的是，馬克思的這些判斷是以西歐資本主義的發展為依據的。盡管馬克思后來提出了一個東方社會能否跨越“卡夫丁峽谷”的問題，但并沒有提出在東方社會所處的基礎上直接建立社會主義的具體構想，其所提的東方社會直接進入社會主義的前提條件也是以資本主義的發展成果為依據的。也就是說，在馬克思那里，社會主義是在吸收資本主義的發展成果和克服了資本主義在發展中存在的問題的基礎上建立起來的。很明顯，中國建設社會主義的基礎和前提與馬克思主義經典作家所設想的有很大的差距，或者說，按照馬克思的社會發展理論，中國在封建主義的基礎上建立的應該是資本主義社會，怎么能建立社會主義社會呢？如何來解釋這一情況，或者說，如何在中國的具體國情下運用馬克思主義的社會發展理論以解決中國當前建設的社會主義發展階段及其未來社會發展的定位問題呢？這些問題都是作為社會發展理論的馬克思主義中國化必須回答的。

因此，社會發展理論意義上的馬克思主義中國化至少必須解決以下幾個問題：中國能建設社會主義嗎？中國為什么要建設社會主義？中國目前建設的是不是社會主義？中國要建設什么樣的社會主義？第一個問題可以轉換為：按照馬克思的設想，只有在資本主義的基礎上才能建設社會主義，中國卻是在半殖民地半封建社會的基礎上進行社會主義建設，這可能嗎？第二個問題與第一個問題密切相關，所說的就是：中國為什么不建設資本主義社會呢？這兩個問題，毛澤東在1949年9月召開的中共中央政治局會議上做出了明確的回答：“我們采用民主集中制，而不采用資產階級議會制……在中國采用民主集中制是很適合的，我們開人民代表大會……不必搞資產階級的議會制和三權鼎立等。”[11]并通過社會主義制度的建立證實馬克思主義關于社會主義的原則構想完全適用于中國的具體情況。鄧小平也指出：“中國搞現代化，只能靠社會主義，不能靠資本主義。歷史上有人想在中國搞資本主義，總是行不通。”[2]229因此，中國社會主義建設的歷史已經解決了中國能不能、為什么要建設社會主義的問題。第三個問題關涉到對馬克思主義、社會主義的理解問題，也就是什么是馬克思主義，什么是社會主義的問題？第四個問題所要回答的就是中國為什么要建設中國特色社會主義的問題，也是對中國建設的社會主義的歷史定位的問題——中國所建設的社會主義是初級階段的社會主義。這是中國共產黨和中國人民經過長期的實踐探索并在經歷了曲折后才得到的真理。這一結論不僅是對現實國情的科學認識，也是對中國未來發展目標的科學界定。也就是說，我們建設的中國特色社會主義，即使實現了我們的目標，仍然是初級階段的社會主義，而不是發達的社會主義。這從中國共產黨關于中國特色社會主義所要實現的發展目標——到本世紀中葉達到中等發達國家水平，基本實現現代化——就可以清楚地看出來。

可見，從社會發展目標來看，中國特色社會主義是初級階段的社會主義，也就是不發達的社會主義，是社會主義的初級發展階段。這一歷史定位所隱含的一個前提條件就是，中國共產黨領導中國人民進行馬克思主義中國化所建設的社會主義不是馬克思、恩格斯所理解和設想的那種社會主義——不是建立在發達的資本主義基礎上的社會主義，而是依照中國目前的情況所能建設的社會主義。這種社會主義符合馬克思主義的基本原理和價值目標，也符合當前中國人民的思想認識水平和迫切期待，但還不具備馬克思、恩格斯設想的社會主義的發展程度和水平。換句話說，馬克思、恩格斯所理解的社會主義是我們長期奮斗的目標和行動指南，但不是我們當下的目標。我們目前還在通往馬克思、恩格斯所設想的社會主義的路上，還沒有達到。從這個意義上說，目前中國學界部分專家籠統地說我們已經超越了馬克思、恩格斯所設想的社會主義的說法是不妥當的。因為沒有達到，就不可能有超越。另一方面，按照馬克思等經典作家的社會發展理論，馬克思主義中國化仍然是一個未竟的事業，要實現中國的社會發展目標仍然需要付出艱苦的努力，況且這個目標本身也還是初級的；或者說，對中國人民而言，馬克思主義中國化仍然是一個長期的、艱巨的歷史過程。只有通過這一過程，我們才能克服封建主義、資本主義等腐朽思想對人民群眾的思想影響，進入馬克思、恩格斯所說的社會主義社會階段。從這個意義上來說，中國社會的現代化過程還有很長的路要走，馬克思主義中國化的過程遠沒有完成，以馬克思主義中國化目前所取得的成績來斷定馬克思主義中國化的歷史過程已經結束的觀點也是站不住腳的。

所以，作為社會發展理論的馬克思主義中國化，本質上就是對中國目前所處的歷史發展階段和未來的目標、社會發展的依靠力量、措施、方法、價值追求等進行闡釋，把社會發展與群眾個人的發展在馬克思主義中國化的實踐中統一起來，堅定人民群眾走中國特色社會主義道路的信念，增強他們的使命感和責任感，發揮科學理論對人民的社會生產和生活的引領作用。

總之，馬克思主義中國化是指馬克思主義的基本原理與中國的具體實際相結合，這在理論和實踐上都是十分正確的。但是，由于中國具體國情的特殊性和復雜性，也由于馬克思主義中國化所要解決的問題的多樣性和多層次性，我們對馬克思主義中國化的研究不能僅停留在單一層面，而應結合中國社會的發展進程和馬克思主義及中國具體情況的新變化有更深入的分析和思考，以便更好地推進馬克思主義中國化的發展。從這個意義上說，既看到意識形態意義上的馬克思主義中國化、實踐意義上的馬克思主義中國化和社會發展理論意義上的馬克思主義中國化的統一性，又看到三者之間的區別，這對人民更好地理解和把握馬克思主義中國化進而推動馬克思主義中國化的深入展開是很有意義的。

參考文獻：

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責任編輯張忠友