構(gòu)建相對(duì)一致的道德價(jià)值觀(guān)格局

摘要：現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀(guān)多元的現(xiàn)實(shí)，極易造成人類(lèi)個(gè)體道德生活的困惑與沖突，從而導(dǎo)致個(gè)體自我同一性的危機(jī)，并影響到個(gè)體的和諧生存。為了克服自我認(rèn)同的同一性危機(jī)，個(gè)體就必須具備有效地應(yīng)對(duì)道德困惑和道德沖突的心理機(jī)制，重新建構(gòu)能夠指導(dǎo)其生活的具有相對(duì)一貫性的道德價(jià)值觀(guān)格局。因此，在價(jià)值觀(guān)多元社會(huì)中，道德教育在某種意義上就是幫助人們發(fā)展一套在情理上連貫一致的信念或原則，從而重構(gòu)道德自我的內(nèi)在一致性。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀(guān)多元；自我同一性；價(jià)值觀(guān)格局

中圖分類(lèi)號(hào)：G410文獻(xiàn)編碼：A文章編號(hào)：2095-1183（2012）04-0008-04

在一個(gè)價(jià)值觀(guān)多元的社會(huì)里，個(gè)人如果要有效地應(yīng)對(duì)心靈內(nèi)部的道德困惑和沖突，實(shí)現(xiàn)個(gè)人心靈生活的和諧，就必須具備應(yīng)對(duì)道德困惑和道德沖突的心理機(jī)制，而這就需要個(gè)體建構(gòu)起能夠指導(dǎo)其生活的具有相對(duì)一貫性的道德價(jià)值觀(guān)格局。進(jìn)一步說(shuō)，個(gè)人比較連貫的生活方式是由至少在某種程度上具有一貫性的道德價(jià)值觀(guān)格局所決定的。一個(gè)人如果生活中長(zhǎng)期缺乏具有某種一貫性的道德價(jià)值觀(guān)格局的指導(dǎo)，那么，就很有可能陷入自我同一性危機(jī)之中。

一、自我同一性的危機(jī)

根據(jù)心理學(xué)的研究，人們的行為導(dǎo)向機(jī)制有兩個(gè)基本方面：一方面是依賴(lài)于外部力量的引導(dǎo)；另一方面則是相對(duì)獨(dú)立于外在環(huán)境的自我引導(dǎo)。而人們自我引導(dǎo)能力的形成，是通過(guò)自我概念的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)的。[1]

在心理學(xué)上，有兩個(gè)高度不同的概念都被譯作自我。一個(gè)概念即self，指?jìng)€(gè)人的反身意識(shí)或自我意識(shí)（self-consciousness，即以自身為對(duì)象）。西方絕大部分心理學(xué)家關(guān)于自我的討論，從詹姆斯（James,W.）到米德（Mead,G.H.）再到羅杰斯（Rogers,C.）都是在這一意義上進(jìn)行的。另一個(gè)同樣被譯作自我的概念為ego，它是弗洛伊德精神分析理論中的核心概念之一，指人的個(gè)性中從本我（id）分化出來(lái)，指導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，使個(gè)人行為超越簡(jiǎn)單快樂(lè)原則而遵循現(xiàn)實(shí)原則的部分。它是個(gè)人與現(xiàn)實(shí)的協(xié)調(diào)者。雖然，ego的概念中包括有一定的反身意識(shí)的意蘊(yùn)，但在弗洛伊德的概念體系中，ego不只有覺(jué)察個(gè)人本我需要的作用，還具有意識(shí)環(huán)境要求，協(xié)調(diào)本我與超我（superego）的功能。不僅如此，ego還直接與無(wú)意識(shí)的心理活動(dòng)相聯(lián)系。當(dāng)ego不能協(xié)調(diào)本我與超我的相互沖突時(shí)，就會(huì)發(fā)展起各種自我防御機(jī)制來(lái)解除自我的壓力，使機(jī)體免遭損害。

伯恩斯在《自我概念發(fā)展與教育》一書(shū)中，系統(tǒng)地論述了自我概念的心理作用，提出自我概念具有三種功能：保持內(nèi)在一致性、決定個(gè)人對(duì)經(jīng)驗(yàn)怎樣解釋并決定人們的期望。[2]

個(gè)人怎樣理解自己，是內(nèi)在一致性的關(guān)鍵部分。因此，個(gè)人需要按照保持自我看法一致性的方式行動(dòng)。通過(guò)維持內(nèi)在一致性的機(jī)制，自我概念實(shí)際上起著引導(dǎo)個(gè)人行為的作用。自我的內(nèi)在一致性，涉及到自我認(rèn)同的問(wèn)題，亦即通過(guò)維持內(nèi)在的一致性，知道“我是誰(shuí)”。

從詞源上講，“認(rèn)同”（identity）一詞起源于拉丁文的idem（即相同）。在哲學(xué)和邏輯學(xué)中，identity被譯成“同一性”，它既表示兩者之間的相同或同一，也表示同一事物在時(shí)空跨度中所體現(xiàn)出來(lái)的一致性和連貫性。人的同一性問(wèn)題不僅僅體現(xiàn)為外在形態(tài)在不同時(shí)空中的一致性，同時(shí)還表現(xiàn)為人之內(nèi)在的同一性，即心理、意識(shí)、情感、價(jià)值等的內(nèi)在同一性。這是因?yàn)椋粋€(gè)人身處不同的空間之中，盡管其外在的狀況沒(méi)有發(fā)生明顯變化，但由于其內(nèi)在狀況的變化，我們也很難稱(chēng)其與原來(lái)完全一致。對(duì)內(nèi)在同一性的追求，反映了人有別于動(dòng)物的理想性和超越性的一面。因?yàn)?，盡管人類(lèi)的肉體和生命是有限的，但是，人的精神追求卻是無(wú)限的，有限的個(gè)體生命通過(guò)精神的提升得到升華，人由此獲得自身的價(jià)值感和意義感。在這一意義上，人的同一性或認(rèn)同具有形而上的向度。正是借助這種超越的本性，人不斷朝理想的、可能性的生活邁進(jìn)，力圖追求物質(zhì)與精神、主觀(guān)與客觀(guān)、理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。自我認(rèn)同恰恰體現(xiàn)在對(duì)這種總體性自我的理解和把握當(dāng)中，亦即體現(xiàn)在意義感的追尋過(guò)程之中。

認(rèn)同不僅作為一種事實(shí)性存在，同時(shí)還是自我辨別的結(jié)果，即自我需要辨識(shí)自己究竟是否具有同一性，是一種在什么意義上的同一性。無(wú)疑，這就落腳到歸屬問(wèn)題。在最基本的意義上，所謂歸屬，“是指一個(gè)事物經(jīng)由辨別自己與其他事物的共同特征，從而知道自己的同類(lèi)何在，肯定了自己的群體性”[3]。這種辨識(shí)過(guò)程就是一種確認(rèn)過(guò)程，個(gè)體在與其他事物的比較中，既會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的獨(dú)特之處，也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己與群體之間的相似之點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“我是誰(shuí)”的確認(rèn)。因此，認(rèn)同是對(duì)“我是誰(shuí)”這一看似簡(jiǎn)單問(wèn)題的不斷詰問(wèn)過(guò)程。

認(rèn)同問(wèn)題的提出源于個(gè)體對(duì)自身生存狀況及生命意義的深層追問(wèn)，因而這種追問(wèn)需要立足于一定的框架之上，否則就會(huì)產(chǎn)生一種虛無(wú)和飄渺感。對(duì)此，當(dāng)代社群主義代表查爾斯·泰勒認(rèn)為，“我的認(rèn)同是由提供框架或視界的承諾和身份規(guī)定的，在這種框架和視野內(nèi)我能夠嘗試在不同的情況下決定什么是好的或有價(jià)值的，或者什么應(yīng)當(dāng)做，或者我應(yīng)當(dāng)贊同或反對(duì)什么?！薄拔覀兩钣谄渲械膶?shí)踐或習(xí)俗對(duì)于實(shí)現(xiàn)我們作為自由個(gè)體的認(rèn)同，是一個(gè)至關(guān)重要的因素?！盵4]

精神分析學(xué)家埃里克森對(duì)自我及自我同一性的概念有著獨(dú)特的研究。埃里克森尤其注重健康的自我（ego）——人格中與指導(dǎo)行動(dòng)、應(yīng)付外在世界和在自身（self）方面整合著競(jìng)爭(zhēng)著的沖動(dòng)有關(guān)的那一部分——是如何發(fā)展和獲得的。他認(rèn)為自我對(duì)有效的心理功能是必不可少的，并且自我缺乏和自我綜合失敗會(huì)導(dǎo)致心理的適應(yīng)不良乃至于社會(huì)適應(yīng)的不良。埃里克森認(rèn)為：“同一性的研究在我們這個(gè)時(shí)代具有的戰(zhàn)略意義，就如同性的研究在弗洛伊德時(shí)代的意義一樣?！盵5] 在他看來(lái)，同一性是心理健康必不可少的基礎(chǔ)，它依賴(lài)于我們經(jīng)歷過(guò)的所有不同的自己的綜合，可理解為對(duì)自身發(fā)展的一種強(qiáng)烈的一致性和連續(xù)性的主觀(guān)感覺(jué)。后來(lái)，他注意到社會(huì)的性質(zhì)在其成員所經(jīng)歷的特有的心理問(wèn)題中得到反映，又提出心理社會(huì)同一性，指出人的心理發(fā)展必須與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，即自我發(fā)展與社會(huì)環(huán)境的變化相適應(yīng)。這是一個(gè)內(nèi)涵更為深刻、更加廣泛的概念。

在研究自我同一性的基礎(chǔ)上，埃里克森進(jìn)一步提出了“自我同一性危機(jī)”的概念。所謂“自我同一性危機(jī)”，是指自我否定了原有未分化的、朦朧不清的、非成熟的自我，但又尚未找到新的自我，以致自我處于矛盾與沖突中，模糊了自身的狀態(tài)，一切都變得不確定，它是自我在過(guò)去和現(xiàn)在、彼地和此地的不連續(xù)。埃里克森認(rèn)為同一性不是穩(wěn)固的定型，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，它隨著貫穿整個(gè)生命周期的連續(xù)自我的重新合成而逐漸建立。對(duì)于發(fā)展過(guò)程中的青少年而言，出現(xiàn)同一性危機(jī)是一種正常現(xiàn)象，是不足為奇的。但是在文化與價(jià)值觀(guān)多元的當(dāng)今時(shí)代，不僅僅是青少年，越來(lái)越多的成人也容易陷入同一性危機(jī)之中，導(dǎo)致在社會(huì)生活的各個(gè)方面都陷入困境，道德選擇的困惑則是其中一個(gè)重要的表現(xiàn)。

道德選擇是個(gè)體對(duì)善惡是非作出的一種選擇。個(gè)體如果價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)明確并具有向善的意愿和識(shí)別善惡是非的能力，一般不會(huì)處于進(jìn)退維谷的境地。但是當(dāng)自我同一性出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，就意味著在其內(nèi)心有兩個(gè)甚至兩個(gè)以上的互相矛盾的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)存在，從而使個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活之中產(chǎn)生道德選擇的困惑。在有雙重或多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)中，任何一種選擇，都有可能獲得相應(yīng)價(jià)值觀(guān)的文化支援，受到相應(yīng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的肯定或贊揚(yáng)，同時(shí)又有可能會(huì)受到另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否定和譏評(píng)。這種選擇矛盾沖突滲透到社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面，使人們普遍對(duì)自己所承擔(dān)的社會(huì)角色和責(zé)任產(chǎn)生懷疑乃至喪失信心。同一性的危機(jī)給人們帶來(lái)了一種嚴(yán)重的無(wú)方向感以及無(wú)歸屬感。

二、重構(gòu)道德自我的內(nèi)在一致性

由于自我概念實(shí)際上起著引導(dǎo)個(gè)人行為的作用，而自我的內(nèi)在一致性，涉及到自我認(rèn)同的問(wèn)題，因此，為了克服自我認(rèn)同的同一性危機(jī)，為了有效地應(yīng)對(duì)由于文化與價(jià)值觀(guān)的多元化而造成的道德標(biāo)準(zhǔn)多元化，以及由此帶來(lái)的道德選擇、道德評(píng)判與道德決定的困惑與沖突，個(gè)人形成、整合并且維持在某種程度上的比較一致的價(jià)值觀(guān)格局顯得尤為重要。所謂價(jià)值觀(guān)的整合，是指“價(jià)值觀(guān)組織成指導(dǎo)行動(dòng)的內(nèi)在一致的模式的能力，以及所采取的價(jià)值觀(guān)與行為之間一致性的發(fā)展”。[6]

通常我們認(rèn)為，一個(gè)人作出道德決定需要有道德動(dòng)機(jī)或道德理由。一個(gè)人行為的道德理由，就是經(jīng)過(guò)周密思考或評(píng)價(jià)過(guò)的，與一個(gè)人自己生活的整體或生活于其中的社會(huì)有關(guān)的那些理由。但是，對(duì)于在一定的情況下所做的事情，什么是正確的、什么是錯(cuò)誤的可能會(huì)有分歧意見(jiàn)。而且，我們?yōu)樽约旱男袨樗岢龅哪切├碛?，在一些重要的方面是有差別的。那么，既然道德的動(dòng)機(jī)或理由存在著重要程度方面的差別，是否需要按照道德原則的等級(jí)或各種價(jià)值的重要程度而建構(gòu)一個(gè)確切的價(jià)值格局呢？如此，價(jià)值多元社會(huì)道德教育的重要目標(biāo)就是，培養(yǎng)人們?cè)诙嘣獌r(jià)值中，能夠熟練地、甚至自動(dòng)化地為他可能選擇的各種價(jià)值排好順序的能力，人們就能有效地應(yīng)對(duì)不同價(jià)值之間的沖突。[7]然而，這是很值得懷疑的。因?yàn)?，在一個(gè)價(jià)值觀(guān)多元的社會(huì)里，不管提出什么樣的序列，對(duì)于重要程度的具體次序，人們往往持有不同的意見(jiàn)。一個(gè)人常常為一個(gè)道德決定大傷腦筋，那是因?yàn)樗钟袃蓚€(gè)他認(rèn)為具有同等價(jià)值的原則。正是如此，才使道德決定是不能由計(jì)算機(jī)或其他技術(shù)裝置用邏輯計(jì)算的方法來(lái)得出的。

因此，所謂建構(gòu)具有一貫性的價(jià)值觀(guān)格局，并不是指人們一定得把他們內(nèi)心的價(jià)值信念和價(jià)值原則整理成一些絕對(duì)的邏輯體系。大多數(shù)具有道德敏感性的人，都具有在一定的場(chǎng)合下互相沖突的價(jià)值和理想，但這并沒(méi)有破壞他們作出決定的道德性質(zhì)。除非在一個(gè)人所具有的那些價(jià)值之間存在著某種說(shuō)得過(guò)去的一致性，否則，根本就不能真正說(shuō)他具有道德觀(guān)點(diǎn)。所以，正是道德思維的特性，使一個(gè)人所作出的那些決定和采納的那些原則，是以一種至少是適當(dāng)?shù)囊恢碌母窬纸Y(jié)合在一起的。這種格局，我們通常稱(chēng)為一個(gè)人據(jù)以作出道德決斷的價(jià)值參照系或道德理想（許多宗教的信仰體系，以及許多稱(chēng)得上整全性的道德體系總是具有比較完整一致的價(jià)值觀(guān)格局。前者如基督教的信仰體系，后者如中國(guó)儒家的道德體系，均具有這個(gè)特征）。因此，道德判斷的正常基礎(chǔ)是一個(gè)人的最終價(jià)值或理想。事實(shí)上，道德價(jià)值參照系或者道德理想乃是一個(gè)人的道德原則之集大成——以相當(dāng)連貫一致的方式從他所擁有的許多原則中建造成一種樣式或畫(huà)面。

故此，在價(jià)值觀(guān)多元的社會(huì)里，個(gè)人要有效地應(yīng)對(duì)內(nèi)心道德困惑，就要“試圖在一個(gè)人的具體決定同一個(gè)人的價(jià)值、原則之間建立聯(lián)系”，只有這樣，才能阻止“我們把思想和行為變得零碎或分割成各自獨(dú)立的幾個(gè)部分”，從而避免自我認(rèn)同的同一性危機(jī)?！八軒椭覀兞私?，我們?cè)谝粋€(gè)生活領(lǐng)域中的決定和行為是如何通過(guò)我們所堅(jiān)持的總的價(jià)值和原則而同對(duì)于其他一些事情所作的決定聯(lián)系在一起的。因此，它能幫助我們?cè)谝粋€(gè)比較綜合的生活觀(guān)點(diǎn)的指導(dǎo)下作出日常的決定，并由此而建立一個(gè)比較連貫的生活方式?！盵8]

正是從這個(gè)意義理解，在價(jià)值觀(guān)多元的社會(huì)中，道德在某種意義上就是發(fā)展一套在情理上連貫而一致的信念或原則，而人們是愿意把這套信念和原則作為有意識(shí)地選定的生活方式而加以遵守的。而道德教育“就是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)考慮行為的道德理由之于考慮其他理由的優(yōu)先性，并通過(guò)促使他們?yōu)樗麄兯鞯娜魏螞Q定提出他們能夠提出的最好的理由，來(lái)引導(dǎo)他們優(yōu)先考慮道德價(jià)值的等級(jí)性特征”。 [9]

三、價(jià)值澄清的啟發(fā)

價(jià)值澄清如果作為道德教育的支配性方法，會(huì)產(chǎn)生很多弊端。但如果只是作為道德教育系統(tǒng)中的一個(gè)方法來(lái)看待的話(huà)，價(jià)值澄清方法有可能幫助學(xué)生形成一個(gè)較為完整的自我概念，從而指導(dǎo)自己的生活。[10]因?yàn)橐粋€(gè)人的行為，總是受到自我認(rèn)知的影響，因此，一個(gè)完整的、清晰的、成熟的、和諧的自我概念，對(duì)于人的生存發(fā)展，對(duì)于解決價(jià)值觀(guān)多元社會(huì)情境下的道德困惑，具有重大影響。正如古希臘德?tīng)柗粕駨R那句充滿(mǎn)了神秘的預(yù)言所說(shuō)的：“認(rèn)識(shí)你自己！”從古希臘開(kāi)始，人類(lèi)就一直致力于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。在文化與價(jià)值觀(guān)多元的現(xiàn)代社會(huì)里，隨著個(gè)體道德選擇的可能性與主動(dòng)性的增強(qiáng)，自我完善與否對(duì)個(gè)體的道德選擇產(chǎn)生了積極與消極的作用。而價(jià)值澄清學(xué)派強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童生活世界中有關(guān)的態(tài)度、情感、活動(dòng)、信仰、目標(biāo)、抱負(fù)、興趣或煩惱等與價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行澄清，有助于兒童認(rèn)識(shí)自己，從而最終有助于其建立一個(gè)完整的自我概念，并據(jù)此指導(dǎo)他們的道德生活。

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責(zé)任編輯徐向陽(yáng)