認識和傳承中國古代體育養(yǎng)生文化

覃燕慶

中國古代體育

養(yǎng)生文化的核心內容

中國古代體育養(yǎng)生文化不僅有完善的理論體系和行之有效的方法，重要的是包含了歷經(jīng)磨難的中華民族衍生和發(fā)展的智慧，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是中國人引以為自豪、外國人羨慕的文化寶藏。它融佛道儒醫(yī)武等學派為一體，儒家的修身養(yǎng)性，仁義禮智信，道家的煉丹采藥，佛家的參禪；醫(yī)家的臟腑保養(yǎng)等。各家門派學說雖然獨有其理論體系和修煉要旨，但在體育養(yǎng)生中主流觀點竟殊途同歸。主要體現(xiàn)為：

人天整體觀

古人認為，人為萬物之靈，與天地位列三才，與自然界同生同源息息相連。人天整體觀，研究的是“天”和“道”，天和道是自然整體規(guī)律，在社會，則為社會規(guī)律，在人身，則為人體規(guī)律。“天道常新，人道常明”，順合自然規(guī)律，從哲學的高度揭示了人的康壽奧秘 。

《黃帝內經(jīng)》集我國秦以前人天觀之大成，創(chuàng)立了中醫(yī)學，提出的人天整體自然觀，對于認識人與自然的關系顯然有重要的價值。《黃帝內經(jīng)》中說：“人以天地之氣生，四時之法成”，“人與天地相參也，與日月相應。”這是中醫(yī)人天相應的基本思想。 道家認為“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應，或天人相通。是說人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（馬王堆出土《老子》乙本）即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”。認為人只要發(fā)揚“誠”的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”（《春秋繁露·深察名號》）成為二千年來儒家思想的一個重要觀點。在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、欲望都不是真實的. 真如本性自然顯現(xiàn)，也就達到最后成佛的境界，因此，他們提出“煩惱即菩提，凡夫即佛”，有點像道家的一切順應自然之意。故禪宗語錄有言：“禪便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草。”

人天整體觀強調人與天的基本物質是一到的，因此，養(yǎng)生要遵循天地的四時運變規(guī)律。對此，《皇帝內經(jīng)·素問》曾有長篇論述。太極圖是表現(xiàn)人天整體觀的符號，內藏人天交會圖、天地人的竅位、天道、地脈、臟腑五行運化，奧秘無窮。

陰陽互根觀

陰陽學說是以自然界運動變化的現(xiàn)象和規(guī)律來探討人體的生理功能和病理的變化，從而說明人體的機能活動、組織結構及其相互關系的學說。古人借用陰陽五行學說來解釋人體生理、病理的各種現(xiàn)象，并用以指導總結醫(yī)學知識、臨床經(jīng)驗和人體養(yǎng)生活動。

“一陰一陽之為道”。陰陽學說認為，世界上任何事物和現(xiàn)象都存在陰陽兩個方面。凡是運動、溫熱、興奮、向外、向上、擴散和明亮的都屬陽。凡是靜止、寒冷、抑制、向內、向下、凝聚和黑暗的都屬陰。陰陽學說的基本內容，主要是陰陽的相互對立、相互依存、相互消長和相互轉換。陰陽的相互對立表現(xiàn)在它們之間相互的制約和斗爭。例如，溫熱可以驅除寒冷，反之，寒冷可以降低高熱。正是由于陰陽兩個方面的相互制約，才使事物維持著相對穩(wěn)定的動態(tài)平衡。陰陽的相互依存，是指以對方存在作為己方存在的條件。無上則無下，無陰不生，無陽不長，是“互根”的關系。陰陽的相互消長，揭示出事物的運變規(guī)律。陰陽的相互轉換，是事物運動質的變化，靜極生動，陰極陽生。陰陽學說最重要的意義在于指導學人了明事物運變關系，通無化有，日月精進。偏陰扁陽謂之疾。養(yǎng)生要生活規(guī)律事不過度。

性命雙修觀

古人認為人體由肉體“命”和精神“性”（心）構成。通過修煉達到體質強壯，生發(fā)無上智慧，提高生活質量，健康長壽，完美人生。達摩老祖云：死的馱著活的走，蚊蠅銜著秤砣飛。“性命雙修性為本”“凈修本性入圣靈”，歷代各家都十分重視修性，認為是提高人的潛在能力的捷徑。佛家講明心見性，道家有修真煉性之說，儒家倡導養(yǎng)德盡性。由修性入手為古代養(yǎng)生的上乘修為，學人進步迅速，短期可登堂入室，身心發(fā)生變化。本末性之說。古賢認為人之本性來源于天地和父母，具有物質遺傳性，惟公、親善屬本性。自私、邪惡屬末性。明心見性實際上是指本性的生發(fā)。

遵道守德觀

道家、佛家和儒家都把修煉叫修道。認為，道為萬物的根本規(guī)律，德為道的本性。德為道之運化，天地萬物莫不是遵道而守德。道德是祛病的金丹，無上智慧的源泉，無窮無盡的財富。“大慈大悲”“內德于心外德于人”“德養(yǎng)浩然氣”“德和十方”，修煉者只有日常涵養(yǎng)道德，實現(xiàn)道德互根，修煉才會一日千里，獲得顯著成果。

參天大樹離不開土壤和養(yǎng)料，人體身心就是一棵頂天立地的大樹，同樣需要土壤、水分和養(yǎng)料，這就是德。人要明白道德、修養(yǎng)道德、積養(yǎng)道德才能把握本體。德是培養(yǎng)正氣的搖籃。德的滋養(yǎng)，使人體之正氣與天地萬物之正氣相合，則體內正氣充盈，如日月明明朗朗，如八風之浩浩蕩蕩，古人將這股正氣稱之為浩然正氣。

德是有層次的，有上下陰陽之分，上德有德不以為德。養(yǎng)德的方法有許多種，最重要的是自我反省。反省是一種最經(jīng)濟的生存方式，它可以免費獲得友誼和支持。要不以得喜，不以失憂。從修煉和健康要求看，做人還是需要一定的境界。像蓮花一樣出污泥而不染，圣潔而高雅，吸收污泥的營養(yǎng)，結出清新的果實，奉獻人類。

和合運化觀

“和”文化體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本價值，是古代體育養(yǎng)生文化的核心和精髓。古人認為，“性命和則生，人物和則親，人天和則靈”。“和”存在于天地萬物的運化中，天地萬物起源于“和”，亦歸根于“和”。古人稱天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精氣神。“日月星、水火風、精氣神”是陰陽極化，有形有象和無形無象的合和體。天地萬物只有在“和”中才能生發(fā)、運化和返歸。人為萬物之靈，頭頂天，腳踏地，在自然的運化中得到自身的生發(fā)、運化和返歸。這是自然規(guī)律。“和”是長生之道，是實現(xiàn)人的身心和諧和人格完善的秘要。要實現(xiàn)和，做人需無愧于天地，以天地的胸懷、大海的容量包容承載萬事萬物，以日月的光輝回報奉獻社會。在親和萬物，與他人、社會保持和諧關系的基礎上，去實現(xiàn)人與自身的和諧。人的身心相和，強調要保持平和恬淡的心態(tài)，在喜怒哀樂上，在追求物質利益上，適度節(jié)制，并保持平衡謙和的心態(tài)（守弱至和）。實現(xiàn)人的身心合和，還必須要自省互愛，善待他人，從而促進人體體質和素質的提高。做人有時要忍耐。忍耐力能表現(xiàn)一個人的修為。唐代天臺山國清寺豐干禪師，檢到一個小孩，取名拾得。后修得佛法高妙，時有警醒精辟句：“寒山問拾得，世間有人謗我，欺我，辱我，笑我，輕我，賤我，惡我，騙我，如何處治乎？拾得曰：只是忍他，讓他，由他，避他，敬他，不要理他，過十年后，你且看他！”啟人思考。

上述部分觀點僅是筆者個人學習認識，揭示的只是中國古代體育養(yǎng)生文化寶藏的一角。中國古代養(yǎng)生理論書籍《道德經(jīng)》、《莊子》、《論語》、《易經(jīng)》、《黃帝內經(jīng)》、《道藏》、《周易參同契》、《抱樸子》、《養(yǎng)生論》、《太平經(jīng)》、《性命圭旨》等等多不勝數(shù)，和大德圣賢高士一起，如浩瀚宇宙中的繁星閃爍，照耀著中華歷史長河，它是我們中華兒女享用不盡的寶藏。古人云：明理就是功。想修有所成，就要在理論上下功夫。

中國古代體育

養(yǎng)生文化的特點、方法及效果

中國古代體育養(yǎng)生是祖先數(shù)千年總結的知識成果，凝聚了前輩們智慧和心血。

佛家認為，養(yǎng)生不僅是養(yǎng)身，更貴在養(yǎng)心。他們非常注重向內心自省的“調心”的功夫，主張“去物欲以養(yǎng)形，致虛靜以養(yǎng)神”，只有形神合一，心胸開闊，才能延年益壽。他們的修煉方法主要是打坐（禪坐），進行靜功的修煉。亦有佛家拳等動功修煉方式。許多寺院有尚武的風俗，在養(yǎng)生健體上達到動靜結合。

儒家的養(yǎng)生以“煉心”為主，著重于道德的凈化與陶冶，在練功引入倫理規(guī)范，重視修身治學，攝生養(yǎng)氣。修煉主要是靜坐。他們認為，靜能生慧。宋代大儒朱熹曾要求他的學生，半日讀書半日靜坐。

中醫(yī)的養(yǎng)生以防病治病養(yǎng)生保健為目的。從重視人的健康著手深入研究人的經(jīng)絡、臟腑運動的規(guī)律。主要有導引、按蹺、吐納、行氣和按摩等。

武術則強調意、氣、力形相結合，注重凝神聚氣，以意馭氣以氣引形，以增強人的體質和素質。站樁是武術練氣的主要練功方式。

在傳統(tǒng)方法中最具神秘色彩而健身效果奇妙的應屬道家的健身術。道家是中國本土成長的學派，崇尚尊重人的生命，講究提高人的生活質量，追求的是人的延年益壽。道家認為，氣是生命形成的物質基礎，它雖然無形可見，但對生命的存在卻非常重要。道家理和術繁多，主要通過或動或靜的方法，有行氣法、胎息法、存思術、導引術和按摩等，采用咽津、吐納、閉息、存思、守竅、辟谷等方法，運化五臟六腑，強壯人的體魄，激發(fā)人的潛在能力，整體改善人體適應自然的能力，使人的身心整體素質變化顯著，達到增強人的體質，快樂健康和長壽的目的。

古代文人修習靜坐養(yǎng)生法的很多。如唐代大詩人白居易身體多病，后來堅持靜坐養(yǎng)生以此祛病延年。北宋文學家蘇東坡曾記述他修習靜坐法的體會說：“其法至簡單，唯在長久不廢，即有深功，且實行二十日，精神自己不同，覺臍下實熱，腰腳輕快，面目有光。”南宋詩人陸游堅持靜坐養(yǎng)生晚年仍精力過剩，他曾在《戲遣老懷》詩中寫到：“已迫九齡身愈健，熟視萬卷眼猶明。”靜功的健身的效果顯而易見。

各傳統(tǒng)學派不但重視靜功，也提倡動功，強調“一陰一陽之謂道”，動靜結合，文武相配，有張有弛，更有利于調整人體的氣血陰陽，疏通經(jīng)絡，強壯筋骨，養(yǎng)體保健。

中國古代養(yǎng)生術的防病祛病作用十分突出。古人認為，偏陰偏陽為之疾。疾病是人體外受風、寒、暑、濕、燥、火六淫（外邪）的侵擾，內受喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情影響殃及五臟六腑，使之運化無序，傷了本元之氣，而得病的。而古代養(yǎng)生氣功從人的身心調補扶正祛邪出發(fā)，對增強人的體質，抗病治病延年益壽發(fā)揮作用。《皇帝內經(jīng)》說：“虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”漢代道家經(jīng)典《太平經(jīng)》倡導“守一法”和“觀五臟顏色法”。認為“守一明之法，長壽之根也”，“可使老而更少，發(fā)白更黑，齒落更生”。對推動古代氣功發(fā)展的晉代著名養(yǎng)生家葛洪（著有《抱樸子》）說修煉的作用：療未患之疾，通不和之氣，可以延年。古籍中存有了大量的養(yǎng)生術治療各種疾病的記載。

古代體育養(yǎng)生方法一般簡單易行，無負面作用，只要方法得當就能收到好的效果。對人體的主要益處：一是能夠強身健體，改善人體各大系統(tǒng)，提高人體的代謝能力，效果奇妙。二是陶冶性情，優(yōu)化人的情緒、意志與性格，增強心理適應力，塑造健全人格。三是開發(fā)智力，使人精力旺盛，注意力集中，記憶力增強，思維能力提高。四是能通過調動和發(fā)揮機體內在潛力，推遲或延緩人的衰老過程，實現(xiàn)延年益壽。

當今世界物欲橫流，人們普遍急功近利，不少人精神貧乏，從與時俱進和人類文明進步的現(xiàn)實意義出發(fā)，挖掘弘揚中國古代養(yǎng)生文化顯得尤為重要。

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養(yǎng)生文化應用的思考

十七屆六中全會在《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中指出：“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護利用、普及弘揚并重，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量。”

對中國古代體育養(yǎng)生文化挖掘弘揚工作并非易事。由于歷史的復雜原因，歷代養(yǎng)生大家多是對學人多方考磨，收徒極嚴，往往傳理不傳法或傳法不傳理。普遍存有口傳心授、直指單傳、不留文字，甚者所留文字古怪，達意南轅北轍。傳學也是逢山水開釋，得道者除勤奮外需很高的悟性，還要有大德開關點竅，故而有大成者鳳毛麟角。從禪宗六祖慧能禪師繼承禪宗五祖弘忍禪師的衣缽的故事可見一斑。

中國古代體育養(yǎng)生文化是先人們不斷總結“體悟”出來的智慧結晶。作為炎黃子孫，我們長年浸泡和享用祖先留下的福慧海洋中而不覺，尊重不夠。而往往存在著用形而上學的方法、浮躁的心態(tài)，簡單地對待祖國文化寶庫的挖掘、研究和弘揚工作。其結果，不是對其神話就是妖化。

由于古代體育養(yǎng)生文化自身的特點，挖掘弘揚極為困難和復雜。應該處理好科學與迷信的關系。正是對人體功能現(xiàn)象科研不足，解疑不夠，給江湖騙子欺騙群眾鉆了空子。因此要從理論上闡述人體的潛能存在和開發(fā)的依據(jù)。同時，要有學術研究的氣氛，中國古代養(yǎng)生方法被世界視為瑰寶，主要看重的是它的智慧。不要隨意扣上封建迷信和偽科學的帽子，這樣才有利于挖掘工作的有力開展。如古語，常守丹田必成神仙。有神仙這個詞，丹田是不是就不要研究了。

總之，對中國古代體育養(yǎng)生文化挖掘弘揚工作亦應采取科學的態(tài)度，去偽存真，實事求是，以造福人民造福社會。