清明節的民俗變遷及其社會功能

摘要：清明節是由清明節氣、寒食節、上巳節三者相融合的節日，清明節節俗豐富多樣，文章考察了清明節由單一的祭祀到祭祀與娛樂相結合的節俗變遷。清明節歷史悠久，有著獨特的社會功能，即使在現代社會中也發揮著特殊的作用。

關鍵字：清明節；習俗變遷；社會功能

清明節是我國一個非常重要的傳統節日，即使到了今天也被稱為與春節、端午、中秋并列的四大節日。清明節又叫掃墓節、踏青節、三月節等，一方面是掃墓祭祖，緬懷親人的節日，另一方面是踏春游玩、貼近大自然的節日。

清明本是二十四節氣之一，中國古代是一個農業社會，二十四節氣形成于戰國時期是用來用來指導農事的補充歷法。古人稱這個時節為“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明”。而清明由單純的農事性質發展成為一個禁忌、祭祀、掃墓以及郊游踏青匯聚的綜合性節目，就不得不提到寒食節了，寒食節在農歷三月，大概在清明節前一兩天，據《荊楚歲時記》注中說：“介之推三月五日為火所焚，國人哀之，每歲暮春，為不舉火，謂之禁煙，犯則雨雹傷田”。其實寒食節禁火，淵源于古代人對于火的崇拜，由對火的崇拜進而衍生出對火的禁忌。到了唐代，清明節逐漸成為一個融合寒食節與上巳節的綜合性節日。

一、清明節之掃墓習俗

在我國，掃墓之習古已有之，秦以前就有祭墓事，但是并沒有在清明之際。到了唐代，玄宗皇帝下令寒食掃墓為當時的“五禮”之一，于是掃墓逐漸成為當時社會的重要習俗。此后寒食節逐漸并入清明節，二者的習俗也漸漸融為一體，所以清明節表現的主要風俗事項便是掃墓。如《夢梁錄》所訴，每到清明，“官員士庶，俱出郊省墳，以盡思時之敬”。在舊時，不論貧賤都有“燒包袱”的行為，即從陽間往陰間寄東西，即使到了今天，大部分的地區也還是有這個習俗，用特定的紙包著陰間用的紙錢，中間貼上一張標簽，寫上亡人名諱即可。有的富裕的人家還要攜家眷親自到墳塋去祭掃。屆時還要修整墳墓，或者給墳墓添點新土，以示別人此墳尚有后人。隨著社會的發展清明的習俗已經不再只是以掃墓為主要的節俗事項，更增添了許多娛樂的項目。許多傳統的陋習也隨著時間的發展漸漸退去。

二、清明節習俗的變遷

（一）娛樂功能的增強

在中國，幾乎每一個節日都蘊含著太多的倫理色彩，都與封建的倫理道德有著密切的聯系。但是發展到后期，隨著中外交流的不斷加強，節日的娛樂性、民眾參與度也開始增強。清明節作為一個節日，在不斷的發展中，節俗的根木性質雖然沒有發生變化，但出現了由神圣祭祀向世俗娛樂轉化的趨向。清明節開始更多注重活人的歡娛，偏重于踏青游玩，并且放風箏的規模、形式都較為豐富。清明節本來是掃墓祭奠亡人的，在民間俗稱“鬼節”的節日，很少有娛樂活動，但是發展到了后來，尤其是唐朝時期，也發生了很多的變化，民間興起了蕩秋千、放風箏的活動。蕩秋千本是本方山戎人為了鍛煉身體而發明的一項運動，春秋時期齊桓公遠伐山戎之后帶回來了這項游戲活動。后來逐漸成為北方人在清明時期進行的游戲活動之一。尤其是到了唐代，在清明節時期蕩秋千就已經特別普遍，參加者主要是女性。如有詩云“紫陌亂嘶紅叱撥，綠楊高映畫秋千”，說的就是清明春風拂柳之際，三五成群的女子于郊野樹下蕩秋千。據記載，說在唐朝宮中，有宮女把秋千蕩的很高，飄飄而下，好像仙女從天而降，唐玄宗因此戲稱蕩秋千是“半仙之戲”。放風箏習俗具有濃厚的宗教色彩，在古人眼中，清明時節的鳳很適合放風箏，并且放風箏可以放走自己的晦氣。在唐代，風箏盛行，并定清明節為風箏節，宋代以后更是在老百姓中普及了。有記載“清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盒，輪轂相望。各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即于墳前施放較勝。”進入現代，清明節傳承下來的活動事項并不是很多了，其一是掃墓，在大部分地區尤其是農村地區還保留著這一傳統，但是其中的各項儀式基本上已經被省略了。現在的掃墓也不僅僅只是限于給自己的宗親掃墓，還推廣到了紀念革命烈士上去了。其二是植樹，植樹的民俗源于喪葬習俗。新中國成立之后，我國政府為了營造優美的生態環境，提出綠化祖國的號召，除大力提倡清明植樹的民俗活動外，又制定了全民義務植樹日，使植樹造林活動更加廣泛地開展起來。清明節發生的這些變化，既是民俗在傳承過程中的變異，又是節日習俗經過人與自然整合的結果。

（二）迷信習俗的褪色

清明節的習俗中的迷信習俗日益受到沖擊，我國的傳統節日中保留著許多迷信色彩和內容，大多數是跟原始宗教和迷信有關，由于當時生產力低下，人們的智力還不發達，對于一些事情人們還無法解釋，因此只能求助于神靈的庇佑。例如清明節的迎婦歸寧到清朝時期就已經很少看到了。據清朝光緒三年重修的《撫寧縣志·風俗志》記載，撫寧縣境還有“謂之躲清明”的“迎女歸寧”的習俗，即到清明節這天，新媳婦都要回娘家上墳，主要是為這天避開婆婆，以防婆婆用比較壓抑的眼神注視兒媳，兒媳會遇到不吉利的事情，俗稱“躲清明”。不過，這一習俗在清朝末期就已淡化，光緒年版《撫寧縣志·風俗志》記之為“今不然”。舊時每當清明節，各家的門窗插掛楊柳，婦女頭上戴楊柳。這主要是受到佛教的影響，觀世音用柳枝蘸水濟度眾生，于是在人們心中，柳枝就有了辟邪的作用。清明既是鬼節，于是人們紛紛插柳戴柳以辟邪。但是到了現代這種插柳戴柳的習俗已經沒有了先前辟邪的意義，郊游之時插根柳條也只是為了美觀欣賞罷了。

三、清明節的社會功能

有利于增強民族的凝聚力。文化具有凝聚力，這種凝聚力存在于同一種文化的人之中，民俗作為文化的一部分，也具有凝聚力。社會民俗的凝聚力，最為明顯。社會習俗，能增強社會組織的凝聚力，信仰和崇拜同一個神靈的人們之間具有凝聚力，清明節的祭祀祖先和亡靈，將祭祀同一祖先的若干家庭凝聚起來，加強了改祖各支子孫之間的凝聚力。在現代，清明節有利于增強民族文化意識認同感和自豪感，有利于增強民族凝聚力。

有利于弘揚中華民族的傳統美德。上個世紀八十年代以來，中國社會處于急劇轉型期，經濟的發展很快但是文化的建設卻沒有跟上，許多的人文精神都有失落的傾向。尤其是孝道及其親人之間的聯系的失落，清明節俗的興起通過上墳掃墓，祭奠祖先的儀式中，人們對亡人的孝敬和思念的情感有了適當的表達方式，不僅僅宣揚了中國的傳統孝道，同時在清明節踏青以及蕩秋千和放風箏的游戲活動中，加強了親人們之間的感情聯系，和他人一起掃墓，祭祀共同的亡人，也聯絡了同他人的感情。在農村，清明祭祀祖先是團聚祖族人重要方式。 有利于維系一個和諧穩定的家庭進而達到社會的穩定。這也就恰好從孝道的角度弘揚了中國的傳統美德。通過清明節的習俗活動，，獲得了精神慰藉與平衡。

有利于和諧社會的構建，在清明時節，人們郊游踏春、放風箏、打秋千，這種親近自然、愛護自然和融入自然的行動從而達到人與自然的和諧。時值桃陽春三月的清明節也給人們互動提供了一個絕好的機會，大家放下各自的事情，彼此交流，充分融入到集體中來。在祭祀過程中，整個家族的人團聚在一起，長幼次序既定，同屬一宗的血脈把所有的人凝聚在一起，人們的家庭意識、家族倫理意識頓然增強。繼之，這種基本關系結構擴展至整個社區互動網絡，加強了整個村落成員之間的情感依賴與精神聯系，從而增進了民俗共同體的內聚意識，保證了民俗共同體的內部和諧。進而促進了人與人之間的和諧。

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（作者簡介:宋立（1989-），女，湖南常德人，武漢大學社會學系2011級碩士研究生，主要學習和研究民俗學。）