隱秀之美

摘 要：“隱秀”作為優(yōu)秀的文學(xué)作品最基本的審美標(biāo)準(zhǔn)，隱是文學(xué)精神的文脈，內(nèi)含于字句之中，秀是文學(xué)作品的色彩，外露于文字之間，二者在文學(xué)審美之中扮演著不同的角色；隱與秀又是相應(yīng)互補(bǔ)的,秀之美需要隱之美作依托，同時隱之美也依附于秀之美。文章即通過分析隱秀各自在文中所顯露的美學(xué)特征，以及它們之間內(nèi)在的關(guān)系，來解讀二者在文中所演繹的美學(xué)意義。

關(guān)鍵字：隱；秀；美學(xué)意義

在文學(xué)的創(chuàng)作過程中，隱秀不僅是文學(xué)作品中的兩種美學(xué)表現(xiàn)，而且也是文學(xué)作品的創(chuàng)作原則，隱秀在文學(xué)作品中共同扮演著不一樣的角色，“隱就是含蓄，有余味，耐咀嚼。秀就是突出，像鶴立雞群，是一篇中的警句。”隱秀以其各自不同的特征，伴隨著作品中流露的思想感情，共同沉潛于鑒賞者的內(nèi)心。“美國新批評學(xué)者退特在《論詩的張力》一文中認(rèn)為好詩的共同特點是內(nèi)涵與外延的統(tǒng)一，并把這種合二為一的有機(jī)整體稱之為張力。”所以，一篇上乘之作也必然是隱與秀的完美結(jié)合。本文即通過分析隱與秀各自的特點以及隱與秀之間的關(guān)系來闡述隱秀在文章中的美學(xué)意義。

一、隱之美

“夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。故互體變爻，而化成四象；珠玉潛水，而瀾表方圓。始正而末奇，內(nèi)明而外潤，使玩之者無窮，味之者無厭矣。”這是劉勰在《文心雕龍·隱秀》篇對“隱”的特征所作的集中的描述，他講到，隱是文章的本體，文章的思想感情以及秀詞麗句都是以內(nèi)在的隱作為根本，從文學(xué)鑒賞的角度出發(fā)，隱的作用主要在閱讀文學(xué)作品之時，讀者能在不經(jīng)意間有所頓悟，悄無聲息之處卻能受益匪淺。

《周易·系辭下》有云：“其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。”馮友蘭這樣解釋道：“有文之言的顯著特點是曲或隱，曲或隱的基本特點就是言此而意彼，也就是言外之意”。所以隱的特點以隱晦含蓄為本，它隱蔽在作品的文字之間，潛伏于作品的意蘊(yùn)層面，在文中不能直接的顯露出來，而卻能很明晰的感覺出它的存在。在具體的文學(xué)作品中，“隱”對于文章又是有所要求的，豐富的內(nèi)容，深刻的哲理，深厚的感情，這些都是隱在文中的具體體現(xiàn)，文中有隱，通篇就會顯得意蘊(yùn)深邃，清詞麗句也會顯得有根有據(jù)，而不會給人堆砌辭藻，拼湊感情之感.隱在文中是如此的奧妙神奇，既能是文章所含的意義在隱的作用下顯得綿延不絕，又能使讀者在品味作品之時回味無窮。

二、秀之美

“彼波起辭間，是謂之秀。纖手麗音，宛乎逸態(tài)，若遠(yuǎn)山之浮煙靄，孌女之靚容華。然煙靄天成，不勞于妝點；容華格定，無待于裁熔；深淺而各奇，穠纖而俱妙，若揮之則有馀，而攬之則不足矣。”

劉勰在《文心雕龍·隱秀》中同樣對秀做了綜合的論述，他認(rèn)為秀在于文章中應(yīng)當(dāng)像波浪一般，此起彼伏，變幻多姿，如遠(yuǎn)山浮動的煙靄，斑斕壯闊而又自然天成，又如神女的容貌，淡妝素裝而又秀色可餐，文章的“秀”能體現(xiàn)作者的文學(xué)水平，它常常通過作品中的遣詞造句表現(xiàn)出來，在起伏間凸顯文章的魅力，秀常常是文章中的點睛之筆，指向文章所要表達(dá)的深層含義，是文章言辭的拔高之處，正如《隱秀》開篇對秀的綜述：“秀也者，篇中之獨拔著也”，這句話明確的交代了“秀”在文中的主要作用，它能將整個篇幅提升上去，并且將文中的詞句導(dǎo)向主旨，即文章所“隱”之處，然而，文章的秀巧是作者匠心獨運(yùn)的結(jié)果，通讀全篇，不會感覺有任何穿鑿附會，雕琢呆板而是自然流露，一片神行。相對“隱”而言，在第一時間，秀句更能吸引讀者的目光，它是文章最出色的地方，讀者正是在這一出色之處，而透過文章表面的詞句而把握住文章內(nèi)在的文脈。

三、隱之美與秀之美內(nèi)在的聯(lián)系

“源奧而派生，根盛而穎峻，是以文之英蕤，有秀有隱。”一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品，是在“隱”與“秀”的相互調(diào)和中產(chǎn)生審美效果，“隱”給人帶來思想的深邃，感情的真摯，“秀”給人帶來言辭上的愉悅，使人感觸到文章的綺麗華彩，美不勝收。“隱”與“秀”是一對相反相成的矛盾體，共同統(tǒng)一于文章的內(nèi)容之中，隱是秀的基礎(chǔ)，秀是隱的表現(xiàn)，二者相輔相成，密不可分，“隱”通過“秀”而將文章的主旨傳遞給讀者，“秀”因“隱”的含蓄內(nèi)斂而顯得有根有據(jù)，若篇中乏隱，正如經(jīng)學(xué)多年而沒有學(xué)識的老儒學(xué)生，經(jīng)不起叩問和質(zhì)疑，文中乏秀，則如富貴之家缺少珍玉的巨室一樣，空有外在的闊大而沒有內(nèi)在的秀麗，文章也會浮躁雜亂，恰如劉熙載所言：“詞以煉章法為隱，煉字句為秀。秀而不隱，是猶百琲明珠而無一線穿也。”文章之中，只有隱秀結(jié)合，才能達(dá)到理想的審美效果。

總之，隱秀作為寫作時的一種審美表現(xiàn)方式，以其各自的美學(xué)特點，不僅能使文章內(nèi)涵豐富，意蘊(yùn)深邃，而且能使讀者在品讀文學(xué)作品的過程中，如同欣賞一副秀麗的水墨畫一樣，令人心曠神怡。同時“隱”與“秀”又不是獨立而存在的，“隱”因“秀”而靈動感人，“秀”因“隱”而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。二者在文學(xué)作品中互生互存，在形象和意境的組合和碰撞中產(chǎn)生強(qiáng)烈的美學(xué)效果，使得文學(xué)作品精彩紛呈。

參考文獻(xiàn):

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[2] 趙毅衡.新批評文集[M].天津：百花文藝出版社，2001.

[3]馮友蘭.三松堂全集(第8卷)[M].鄭州:河南人民出版社.2000.

（作者簡介：袁偉爭（1987-），男，河南省漯河人，西南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)先秦魏晉方向。）