挖掘昆侖西王母 展示研究全過(guò)程

任玉貴

湟源歷史文化探源之一

湟源歷史悠久，文化厚重，史前稱(chēng)“西戎”，漢代稱(chēng)“臨羌”，唐代稱(chēng)“綏戎”，明代稱(chēng)“俱爾灣”，清初稱(chēng)“德木卡爾”又稱(chēng)“丹噶爾”，民國(guó)稱(chēng)“湟源”。

湟源歷史文化定位有“王母石室”、“茶馬互市”、“環(huán)海商都”、“小北京”。

近期媒體提出的“草原文化和農(nóng)耕文化凝望”、“黃土高原和青藏高原邂逅”、“茶馬商都”等子虛烏有，應(yīng)當(dāng)?shù)拖?/p>

歷史上沒(méi)有文化就不會(huì)有永存的事物。文是文明，化是影響，故文化是歷史上文明的影響，超越一切。

在未知領(lǐng)域我們努力探索

在已知領(lǐng)域我們重新發(fā)現(xiàn)

——題記

蜚聲中外，著稱(chēng)于世，震撼全球的祭拜西王母大典，在青海湟源日月山下的宗家溝隆重舉行，真是“沉睡幾千年，一醒驚世界”。那么涉及古昆侖因西王母是怎么發(fā)現(xiàn)的？又依據(jù)什么將古羌西王母部落定位在今湟源地域？本文將它的來(lái)龍去脈及鮮為人知的背景和盤(pán)托出，以饗讀者。需要標(biāo)明的是筆者自始至終直接參與昆侖西王母國(guó)探索發(fā)現(xiàn)的全過(guò)程，首先在全省報(bào)刊發(fā)表昆侖西王母研究報(bào)告，首次出版昆侖西王母的專(zhuān)著，成就斐然，贏得專(zhuān)家學(xué)者嘖嘖稱(chēng)許。

一、探索發(fā)現(xiàn)，石破天驚

其一，在挖掘整理湟源歷史文化過(guò)程中，筆者2004年在日月山田野作業(yè)時(shí)探奇訪(fǎng)勝驚人特奇地發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)問(wèn)題：其一是環(huán)湖雄峰野牛山在《湟源縣志》稱(chēng)“阿媽索日茍”，《西寧府新志》也記載：其山高4898米，方圓一百多公里，高聳云霄，終年積雪，四時(shí)不消，是昆侖山北系祁連山小積石山系，當(dāng)?shù)匾厝朔Q(chēng)“大家的阿媽”。據(jù)多年放牧到過(guò)山頂?shù)娜苏f(shuō)，這山上供奉著一位女神石像，這位女神騎著梅花鹿，手托仙桃，神采奕奕。有的老人說(shuō)這位女神，就是西王母。每年七月貴德、共和、湟中、湟源四縣民眾向這位女神無(wú)限虔誠(chéng)，敬香煨桑，頂禮膜拜，其中女性喜歡的鏡子、手鐲，比比皆是，動(dòng)人心弦。

其二，在阿媽索日茍山下，有一座古城，在十三座廟宇中有一座禹王廟。據(jù)筆者了解，全國(guó)為紀(jì)念大禹豐功偉績(jī)，河津有禹門(mén)口，夏縣有禹王城，開(kāi)封有禹王臺(tái)，長(zhǎng)沙有禹王碑，懷縣有禹王宮，這些禹王口、城、臺(tái)、碑、宮都在中原，唯獨(dú)禹王廟卻在中國(guó)西部，靠近河海即黃河、西海即青海湖之邊。筆者問(wèn)過(guò)當(dāng)?shù)乩先耍麄儺惪谕暥颊f(shuō)，廟內(nèi)大禹披著蓑衣，手拿大鏟，頂天立地，壁上畫(huà)著洶涌波濤的黃河。由此可以說(shuō)大禹治水到過(guò)這里，前所未有。

據(jù)史記載：大禹奉舜帝之命，奔走于三山五嶺，尋河追源，曾來(lái)到積石州（今貴德）積石峽（今龍羊峽）看到黃河水流入青海湖，湖水上漲，淹沒(méi)周邊，危及河湟，波及中原，于是“禹學(xué)西王母”治水，黃河順流入積石峽，消除了水患，建樹(shù)了蓋世奇功，今在貴德黃河邊上修建“禹王臺(tái)塑禹王像”。世代生息在阿媽索日茍山下的先民，在此修建了禹王廟，緬懷大禹治水的偉大功績(jī)，彪炳千秋，流芳百世。可惜此廟毀于上世紀(jì)60年代。

從以上超乎尋常的兩個(gè)問(wèn)題，筆者按圖索驥，精挑細(xì)選又發(fā)現(xiàn)《顓頊戰(zhàn)共工》地點(diǎn)在西海即今青海湖，湖東有座華石山，《山海經(jīng)》中稱(chēng)“翠山”，有倒塌之勢(shì)，正與共工被顓頊打敗，跑出西海向?qū)δ蠔|的大山撞擊，與怒觸不周山傳說(shuō)完全吻合。

《山海經(jīng)》中日月山是日月出沒(méi)的地方，《夸父追日》自然成章。周穆王西巡到瑤池即青海湖與西王母相約的《瑤池相會(huì)》、《蟠桃盛會(huì)》也就浮出水面，緊接著《嫦娥奔月》、《后翌射日》等昆侖神話(huà)躍然入紙。

在省市專(zhuān)家謝佐、井石、程起駿，湟源縣委李國(guó)權(quán)等人協(xié)同下，西王母石室在宗家溝也映入眼簾。據(jù)有關(guān)資料反映和筆者實(shí)地考查，方圓一百平方公里的地方，大約有石洞300余座，光在宗家溝就達(dá)108座。

宗家溝，以宗家寺供奉西王母，以神仙洞供奉偷看西王母洗澡的呂洞賓視而得名。宗家溝又稱(chēng)“佛像灣”，這里有玉巖洞、仙人洞、菩薩洞、二郎洞、呂祖洞、神仙洞、桃爾洞，王母洞、連沙洞……《西寧府續(xù)志》中記載：宗家溝，又稱(chēng)松峽溝，此溝兩山壁立，一水中流，鳥(niǎo)道曲盤(pán)，石洞成群，人跡罕到。不少洞煙熏火燎，黑漆一團(tuán)，似往有人跡磨損的痕跡，洞獨(dú)其觀(guān)，說(shuō)明這里年代久遠(yuǎn)，神秘氣勢(shì)，深莫如測(cè)。有位專(zhuān)家說(shuō)過(guò)“不怕給昆侖西王母定位，就怕找不到最合適的位置”，那么最合適的位置是什么？

二、全面展示研究過(guò)程

（一）依據(jù)史書(shū)典籍。發(fā)現(xiàn)探索古昆侖山和西王母石室，主要依據(jù)《山海經(jīng)》端倪可察，其中“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之立。有人戴勝，虎齒豹尾，穴處，名曰西王母”。西海（今青海湖）赤水（今黃河）。《漢書(shū)·地理志》“臨羌有昆侖山”，臨羌（今湟源）縣內(nèi)有西王母石室。《神異典》中左帶瑤池（今青海湖）右環(huán)翠水（今發(fā)源于翠山之北順羌河，又稱(chēng)藥水河）其山之下，（今阿媽索日茍，又稱(chēng)野牛山）弱水九重（今指倒淌河），上下左右將古昆侖山方位暢曉清楚。《列子》、《莊子》、《淮南子》、《史記》、《通典》、《十州志》、《論衡·恢國(guó)篇》、《經(jīng)典釋文》、《西酉雜俎》等對(duì)研究古昆侖山和西王母有重大影響。《水經(jīng)注》中有“湟水東徑有西王母石室”也是研究和探索古昆侖山和西王母石室不可多得的史書(shū)典籍。除此之外，《山經(jīng)地域概貌示意圖》，《西次—經(jīng)路線(xiàn)圖》、《禹貢地圖》、《山海經(jīng)圖贊》、《西寧府三邊地圖》等兼容并蓄對(duì)古昆侖與西王母地理包括瑤池、赤水、弱水、炎山、流沙、翠水、白水、湟水、臨羌縣、西海郡、昆侖山等古地今地對(duì)號(hào)入座，日月合璧，天衣無(wú)縫。

（二）注重出土文物。1982年湟源博物館和省文物普查隊(duì)在湟源縣大華村中莊發(fā)掘?qū)儆诳s文化墓葬百余座，出土各類(lèi)文物上千件。其中四面銅人像造型古樸奇特。一個(gè)伸腿而坐，左右臂至胯部各鑄一面，雙腳鑄為一面，成為四面人像，人像留發(fā)而無(wú)冠，隆鼻大眼，神態(tài)各異，與《十六經(jīng)立命》對(duì)“黃帝四面”“黃宗（帝）解釋原始好信，作自為像，方四面，傅一心，四達(dá)自中，前參后參，左參右參，踐立履參是以能為天下宗”。和先秦古籍諱書(shū)上有“三皇無(wú)文，五帝畫(huà)像，及三皇設(shè)言民不諱，五帝畫(huà)像世順機(jī)”如出一轍，記載佐證“四面銅人像”文史專(zhuān)家程起駿撰文稱(chēng)就是黃帝四面像，渙然冰釋。

湟源大華中莊出土文物中還有一件“犬戲牛鳩仗首”，在鳩仗首的鳩鳥(niǎo)頭狀銎之上，一端塑鑄一條昂首張口翹尾的猛犬，另一端塑鑄一頭聳肩奮力的母牛，牛犬相向而立，作欲斗狀，母牛腹下又有一頭正在吮乳的牛，卻神態(tài)安恙。據(jù)史書(shū)記載“鳥(niǎo)是羌族最早崇拜的圖騰”，故出土的“犬戲牛鳩仗首”是羌族先民崇拜的例證，著名作家井石認(rèn)為“也可能是西王母至高無(wú)上的權(quán)杖”。

以上兩件出土中華絕世國(guó)寶、國(guó)之重器，文物價(jià)值連城，是均屬卡約文化，卡約文化是青海唯一的土著文化也是典型的以古羌人為主體所創(chuàng)造的文化，上限距今3500多年，據(jù)統(tǒng)計(jì)湟源地域發(fā)現(xiàn)50多處，據(jù)史記載：黃帝生于羌與羌人的首領(lǐng)西王母有著十分密切的血緣關(guān)系，黃帝與西王母同是昆侖神話(huà)的主線(xiàn)人物。尊為“人文始祖”與昆侖西王母有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（三）實(shí)地調(diào)查地。從引經(jīng)據(jù)典，鑒往知來(lái)中看到，研究昆侖與西王母地理中，臨羌縣有氣吞山河、舉足輕重的作用。

臨羌縣，在《后漢書(shū)·郡國(guó)志》中有“臨羌有昆侖山”。《逸周書(shū)·王會(huì)解》中有“臨羌在今甘肅西寧縣西”。《釋文》寫(xiě)云“昆侖山臨羌西”。《湟源縣志》中有“漢時(shí)置臨羌縣（治今縣城東南）隸金城郡。神爵元年（公元前61年）后將軍趙充國(guó)進(jìn)軍湟水流域，平定和招撫羌族，同年在今湟源縣東筑臨羌縣城”。此城西臨羌族，故稱(chēng)“臨羌”。《青海通史》中記載：“臨羌治在青海湟源縣城東南”。近代著名史學(xué)家顧頡剛曾在《古籍中探索我國(guó)西部民族——羌族》中說(shuō)：“臨羌治湟源南古城”。周希武在《寧海紀(jì)行》中明確指出：“余疑縣城東南湟水南岸之古城，當(dāng)即臨羌城也”。《西寧府新志》亦云“臨羌古城在縣治西，漢置，屬金城郡”。《西寧府續(xù)志》也有“治西寧西九十里”。不言而喻，臨羌縣就在今青海湖東，西寧市西，這樣西王母的羌人部落的方位就十分明確了。

筆者數(shù)次提到臨羌縣城，它位于今青海湟源縣城關(guān)鎮(zhèn)萬(wàn)豐村，這是湟水與藥水河交匯處，古城距北湟水500米，西距藥水河700米，南依松蛾山，又稱(chēng)“戎峽山”，土人呼“大俄博”。古城略正方形，東西長(zhǎng)250米，南北寬245米，殘高18米，底寬15米，頂寬2米，面積約61250平方米。古城南北各開(kāi)一門(mén)，外有甕城，每面城墻及四角都有馬面，共有13個(gè)。城內(nèi)南高北低，原有布局已看不清楚，城面地面散布磚瓦石塊，泥質(zhì)陶灰片，曾發(fā)掘出漢代的五銖錢(qián)幣，唐代的開(kāi)元銅幣等珍貴文物。

除此之外，炎山，湟水地區(qū)也不例外，在實(shí)地探索昆侖與西王母地望之中也非有攀龍附鳳的作用。炎山，在《山海經(jīng)》中稱(chēng)“日月山”，南北朝時(shí)稱(chēng)“赤嶺”，元代又復(fù)稱(chēng)“日月”，也有攀龍附鳳的作用。在《山海經(jīng)大荒西經(jīng)》中有“昆侖之丘，其外有炎火之山”。《圖解山海經(jīng)》中有“大荒之中，有座山名叫日月山，那里是天的樞紐。這座山的主峰叫吳姬天門(mén)山，是太陽(yáng)和月亮降落的地方”。《昆侖山》中有“下浮弱水波晶晶，傍晚炎火光熊熊”。“炎山”，火焰山之意。“土質(zhì)多紅砂”“由古老的火成巖石構(gòu)成”。“山上無(wú)石，土為紫色，遠(yuǎn)看如噴火，近瞧似血染”，無(wú)疑古時(shí)稱(chēng)“赤嶺”就源于此。《水經(jīng)》言其高為三千多丈，為赤山。《讀史方輿紀(jì)要》中寫(xiě)道：“山石皆赤，號(hào)曰赤嶺”。南北朝的宋云說(shuō)：“赤嶺者不生草木，因此以名”。清人吳廷偉在《定藏紀(jì)程》中記述：“北邊嶺口土黃色，南邊嶺中土紅色”。由此可見(jiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)期的日月山寸草不留，樹(shù)木不生，是赤之炎炎的“火焰山”。如今筆者多次在赤嶺（今日月山）附近看到還有紅嶺、紅膊灣之稱(chēng)的山丘，皆為赤色，歷史名城石堡城就坐落在紅褐色的懸崖峭壁上，華石山西頭，至噶爾藏嶺（今分水嶺），滿(mǎn)山滿(mǎn)溝與高臺(tái)土丘，全為紅色的斷層石崖，與《山海經(jīng)》中所言“昆侖之丘”外圍“炎山”完全吻合。

湟水，又俗稱(chēng)湟河。《太平寰宇記》中有“湟水俗名湟河”。《通典》中有“湟水，一名湟河”。《元和郡縣志》中有“湟水名湟河”。酈道元《水經(jīng)注》中有“湟水出塞外，東徑有西王母石室”。黃河最大支流湟水古稱(chēng)“撥洛充克克河”，發(fā)源于今海晏包呼圖山，從塞外流入臨羌（今湟源），出于東峽又稱(chēng)戎峽。從湟水發(fā)源的地域看，西王母石室（今宗家溝）恰在東徑方位，且臨羌古城又在湟水和藥水河交匯地方。

（四）探討古羌遺風(fēng)。相傳三皇五帝等都出生于西戎羌地，經(jīng)情直遂，筆者認(rèn)定故今湟源地區(qū)社火是古羌遺風(fēng)留存最集中展示的平臺(tái)。其中社火出“炎官”時(shí)，有八抬大轎將炎帝抬出，巡游古城昭示天下，以祭祀他對(duì)中華民族的蓋世奇功。社火中的啞巴，身穿蛙衣，手拿仿造的人類(lèi)生殖，在少女少婦中跑來(lái)跑去，有“啞巴不說(shuō)話(huà)，社火里頭他為大”之說(shuō)，象征著“女?huà)z造人”的崇拜。

社火里領(lǐng)頭的“大羊歌”又稱(chēng)“大身子”，頭帶羊角帽，翻穿羊毛襖，妝成“西戎牧羊人”。據(jù)《風(fēng)俗通》記載：“羌本戎者也者，主牧羊”。《說(shuō)文》解釋?zhuān)骸扒迹魅盅蚍N也，從羊從兒為慓悍，從羊從女，女為賢美”。漢字中“羊大為美”、“羲在頭上”就是不忘先民羌人，崇拜羌人的意思。

社火中“搬船”說(shuō)明古時(shí)羌人遷徙到海邊，刻畫(huà)渡海中與風(fēng)浪搏斗驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，反映西戎羌人不屈不撓、戰(zhàn)天斗海的大無(wú)畏精神。

社火中的“高蹺”是湟源父老耀祖光宗、額手稱(chēng)慶的人物，包括神話(huà)人物西王母、夸父、大禹、穆王、牛郎、織女、白蛇、青蛇等；歷史人物三國(guó)時(shí)代五虎上將，唐代文成公主與松贊干布，宋代楊家將等；地方人物有青海首富李耀庭，赴藏談判的朱錦屏等。

社火中“八仙”是參加西王母“八仙慶壽”蟠桃盛會(huì)，后有“八仙過(guò)海各顯其能”、“八仙過(guò)海，賜福賜壽”之說(shuō)，是社火中最引人注目的身子，百看百聽(tīng)，歷久彌新。

除了社火，民間喜慶方面，漢族新娘上轎前頭挽髻高，還要插上類(lèi)似戴勝鳥(niǎo)展翅的簪子，這是西王母真容“玉勝”的遺風(fēng)；當(dāng)新娘到婆家“放煙火”新娘穿戴社火胖婆娘紅衣，入洞房中的“釀床詞”。企盼兒女到娘娘廟摘香包與昆侖神話(huà)中的“兄妹配婚”喜神、生育之神西王母珠聯(lián)璧合。起源于青海湖地區(qū)的藏族舞蹈“朗瑪”、“堆謝”、“果日謝”、“鍋莊”、“對(duì)角”均屬古代羌人西王母原創(chuàng)的舞蹈；西王母“蓬發(fā)戴勝”富有女性的魅力，成為后世藏漢婦女最為青睞的扮相，也成為現(xiàn)代少婦少女“披肩長(zhǎng)發(fā)”仿西王母的時(shí)髦追求。西王母“虎齒豹尾”影子至今在年都乎上演“虎舞驅(qū)儺”儀式。虎舞完全是古羌人虎崇拜在本土的遺存，毫無(wú)二致，也無(wú)可非議。

（五）挖掘傳說(shuō)掌故。環(huán)青海湖和湟水流域是西王母部落繁衍生息的故里。所以，這里流傳著許多美麗的傳說(shuō)掌故，雖說(shuō)不上古羌?xì)v史，但卻折射著古羌首領(lǐng)西王母的歷史影子，略見(jiàn)一斑。

至今環(huán)海藏族信仰一位“阿乃貢瑪堅(jiān)茂”的家神，說(shuō)她是環(huán)海藏族古老的祖先。“阿乃貢瑪堅(jiān)茂”翻譯成漢語(yǔ)“尊貴的西王母”。青海湖在藏語(yǔ)中讀“措溫布”，這個(gè)名稱(chēng)是西王母的轉(zhuǎn)音，故流傳著“西王母營(yíng)造青海”的故事：相傳遠(yuǎn)古時(shí)候，有父子二人到昆侖山，走得口干舌燥，尋到一處泉兒，喝了水后，忘了蓋石板，泉水橫溢，淹沒(méi)萬(wàn)帳牧戶(hù)，西王母看見(jiàn)后，急忙將一座山連根拔起堵住泉眼，才沒(méi)釀成大災(zāi)。然而已溢出的洪水，形成了今天“高原明珠”青海湖。那座山是今天的海心山，遐邇聞名，舉世矚目。

環(huán)青海湖地域的羌人巖畫(huà)中就有虎的形象，這些歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨剝蝕而殘存下來(lái)的古畫(huà)至少表明遠(yuǎn)古西王母時(shí)代對(duì)虎的關(guān)注。相傳，秦歷公時(shí)，西王母核心部落西臨羌一位首領(lǐng)無(wú)弋爰劍從秦國(guó)西逃，秦兵追趕時(shí)，他躲入山洞，秦兵放火燒洞，只見(jiàn)洞口出現(xiàn)一只老虎，秦兵大懼，連忙退避三舍，無(wú)弋爰劍才安全無(wú)恙，慌忙逃出洞口，奔向湟水上游的地方。當(dāng)時(shí)雄踞這里的諸多羌人見(jiàn)到無(wú)弋爰劍有虎護(hù)佑，焚而不死，以為是神人，遂推薦他為首領(lǐng)，自此以后，西臨羌子孫世代為豪，雄踞湟水。這段傳說(shuō)，呼之欲出，扣人心弦。

在關(guān)系昆侖西王母的傳說(shuō)掌故中，還有“穆王相會(huì)”、“瑤池圣地”、“蟠桃宴會(huì)”、“巴丁拉木”、“洪水潑天”等思之不斷，揮之不去。

（六）追尋羌人足跡。2009年筆者和昆侖文化研究會(huì)常務(wù)理事張永福、李永清專(zhuān)程到川西北，追尋古代羌人遷徙的足跡，曾到過(guò)汶川、北川廣大地區(qū)的縣城、鄉(xiāng)村，這里羌族居住的房屋、語(yǔ)言，信仰西王母不忘故鄉(xiāng)的情感，義薄云天，尤讓人無(wú)比感動(dòng)。據(jù)史記載：西王母羌人部落第二次大遷徙發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢之際。這次遷徙在《后漢書(shū)西羌傳》中有著較詳細(xì)的記載。生活在青海等地的先民族稱(chēng)為“古羌人”或“西羌”。也就是說(shuō)，在距今4000年前大約與華夏族差不多同時(shí)期，我國(guó)古羌族業(yè)已形成，“羌文化應(yīng)是與華夏文化同樣的古老的文化”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，河湟羌人開(kāi)始農(nóng)耕過(guò)渡。秦始皇時(shí)，曾筑長(zhǎng)城設(shè)防，西阻羌人。這一時(shí)期的中原王朝，特別是秦國(guó)的崛起，給中原文化圈的政治、經(jīng)濟(jì)以及軍事上注入了強(qiáng)大的活力，而這種強(qiáng)勢(shì)必然導(dǎo)致開(kāi)疆拓土的國(guó)內(nèi)沖突，從秦獻(xiàn)公兵臨渭首，滅狄戎，至西漢時(shí)期頻繁的羌漢戰(zhàn)爭(zhēng)，迫使羌戎各部落或向黃河、長(zhǎng)江上游、金沙江南北的云、貴、川、藏及青南高原廣大西南地區(qū)遷徙，并與土著相融合，形成后來(lái)的藏、白、怒、哈尼、傈僳、納西、拉祜、普米、阿昌、土家等族一脈相承的先民。毛佑全、李期傅所著的《哈尼族》中說(shuō)：“哈尼族有悠久的歷史，與納西、拉祜等民族同源于古代的氐羌群。”據(jù)漢文史書(shū)記載，氐羌群游牧于青海高原，其中有部分逐漸往南遷流，散布到川西南、滇西北、滇東北廣大地區(qū)。讓人一呼三嘆的是，2000年12月29日，三星堆出土之青銅文物中，有一尊女性銅像特別引人注目，其造型端莊、柔美、慈惠，在眾多的出土文物中，如縱女人銅像、金枚、鳥(niǎo)類(lèi)銅像中，這一尊女性銅像是唯一的，顯得彌足珍貴，這引起了許多學(xué)者的研究興趣。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，三星堆文化遺址代表的是古蜀蠶叢時(shí)代，其國(guó)王當(dāng)為男性。然而，以古蜀國(guó)如此發(fā)達(dá)的文明，卻要供奉這樣一尊女性銅像，可見(jiàn)其非同小可。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為青銅女像即是西王母像。西王母屬古羌人女王，而古蜀國(guó)顯然是由氐羌人建立，應(yīng)屬西王母的后世子孫。只有這樣才能解釋他們?yōu)槭裁匆谝粋€(gè)男權(quán)社會(huì)里獨(dú)獨(dú)地供奉一位女性祖先。據(jù)考證，古蜀國(guó)約建立在四千年前，而西王母古羌當(dāng)在五千年前，史書(shū)上有古羌人曾南遷的資料，這證明古蜀國(guó)與西王母有淵源關(guān)系，而西王母當(dāng)然屬于他們的始祖物祖神，被隆重祭祀或供奉，也就塵埃落定。《普米族簡(jiǎn)史》還記載：“先民起源于西北青藏高原的古羌人。”川西羌族則直接說(shuō)：“青海是他們的故鄉(xiāng)。”至今云南羌族、白族、納西族等有“叫魂送鬼”的習(xí)俗，最后叫到祖先原來(lái)的地方去，從青海遷移都叫“來(lái)啊來(lái)啊，到青海湖邊去！”抒發(fā)了一片對(duì)故鄉(xiāng)眷戀之情。據(jù)考證，“咸池”是一種樂(lè)曲名稱(chēng)，是屬西王母音樂(lè)系統(tǒng)的，初傳到荊楚之地，成為“洞庭之野”，使之開(kāi)始“畏”，繼而“惑”，終而“樂(lè)”。荊楚樂(lè)人改革并超越西王母之古韻，而不自得，調(diào)律常新。傳說(shuō)中的中華民族的祖先——炎黃，與歷史上先后出現(xiàn)的西王母部落和部落聯(lián)盟有關(guān)，一批批羌人走下昆侖山，來(lái)到東方，創(chuàng)造了中華民族的早期文明，氣貫長(zhǎng)虹。

（七）引領(lǐng)文學(xué)作品。西王母以西部羌人本土民族雄才大略之首領(lǐng)，派生出許多文學(xué)作品，融入昆侖文化和西王母文化之中，浩如煙海，艷光四射。據(jù)筆者廣選博收先秦時(shí)期的《殷墟卜辭》、《竹書(shū)紀(jì)年》、《呂氏春秋》、《穆天子傳》、《春秋左氏傳》、《尚書(shū)大傳》、《大戴禮記》、《歸藏》、《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》、《黃帝土軍決》、“郊祭西王母”、“西王母獻(xiàn)白玉管”、“西王母派使者戰(zhàn)勝蚩尤”等；西漢時(shí)期有《甘泉賦》、《新書(shū)修正語(yǔ)》、《爾雅》、《漢武帝內(nèi)傳》、《太平經(jīng)》等；魏晉南北朝時(shí)有《博物志》、《列仙傳》、《太平御覽》、《漢武故事》等；隋唐時(shí)期有《游仙詩(shī)》、《大賦》、《瑤池》、《西王母?jìng)鳌贰ⅰ渡持葜尽返龋粌伤螘r(shí)期有《太平廣志》、《玉清隱書(shū)》、《云笈七簽》、《武林舊事》等；元明清時(shí)期有《瑤池王母蟠桃會(huì)》、《天仙配》、《天河配》、《西游記》、《搖錢(qián)樹(shù)》、《都門(mén)雜詠》等。綜上所著雖然卷帙浩繁，但其所文，歷史側(cè)影中的西王母是昆侖文化中的精靈、靈魂。她既是至善至美的楷模，又是至真至純化身，其神名、神性、神為、神職為數(shù)千年而光彩奪目，熠熠生輝與昆侖神話(huà)中的西王母詳列屢陳并行不悖。

（八）借鑒專(zhuān)家論證。當(dāng)代專(zhuān)家對(duì)昆侖西王母的研究力透紙背，辰伯的《西王母與戎》、黃明蘭的《穆天子會(huì)見(jiàn)西王母》、顧實(shí)《穆天子西征年歷》等在研究昆侖山與西王母圖騰時(shí)，戴傳賢早在二十世紀(jì)30年代就從人類(lèi)文化，與生物演變“共生”規(guī)律的角度，探討了青海遠(yuǎn)古文明的重要地位。指出：“青海是中國(guó)文明的策源地，滔滔河水，終于流成了泱泱大國(guó)。”他撰文稱(chēng)：“中華民族的古代文明，幾乎都可以在青海溯源覓蹤的”；“青海是中國(guó)文化的鼻祖，中國(guó)百姓的老家”；“從青海的山脈、水源清楚知道，中國(guó)文化發(fā)祥地不在別處，就在青海高原”；“青海是中國(guó)民族生活的源泉地，是各民族真正交換文明、交換血統(tǒng)的一個(gè)和平美麗的舞臺(tái)”。

正是受此影響，昆侖和西王母的心目中便有了象征意義：上世紀(jì)40年代中期羅家倫先生考察青海，有感于昆侖和西王母，曾揮筆寫(xiě)下了題為“中華民族的故鄉(xiāng)”的詩(shī)歌，其詩(shī)稱(chēng)：“青海青，黃河黃，還有那滔滔的揚(yáng)子江，牛兒肥，馬兒壯，昆侖山下好牧場(chǎng)、白云千里鳥(niǎo)飛翔，我們發(fā)源在青藏高原，這里是我們中華民族的故鄉(xiāng)。”這首詩(shī)經(jīng)音樂(lè)家王云階譜曲后，在全國(guó)各地傳唱開(kāi)來(lái)，至今成為凝聚海內(nèi)外華人的精神力量。范文瀾先生主編的《中國(guó)通史》第一編明確提出“春秋時(shí)期的西方犬戎本部在青海西寧縣。”史書(shū)中有“西王母智退犬戎國(guó)”的記載，說(shuō)明它的鄰國(guó)就是西王母。李文實(shí)先生在他的《西陲古地與羌藏文化》中說(shuō)：青海湖在藏文中有一個(gè)異名流傳，即“赤雪潔莫”，可譯為“萬(wàn)帳王母”。萬(wàn)帳王母就是西王母。朱世奎先生在《祭祀西海神考略》中提出“西海神就是西王母，祭海就是祭祀西王母”。謝佐先生在《昆侖神話(huà)與西王母》一文中提出：西王母“瑤池”就是今天的青海湖。趙宗福先生在《論“虎齒豹尾”的西王母》一文中提出“青海湖地區(qū)就是西王母的故鄉(xiāng)”。董紹宣先生的《周穆王、西王母相會(huì)處——青海湖》一文指出：西王母駐牧地就在青海湖東湟源等地。趙盛世先生等收集的《一些古籍和圖書(shū)中記載的西王母》中也有“湟水谷地的湟源……是西王母經(jīng)常活動(dòng)、巡游的地方”。常征先生的《“山海經(jīng)”管窺》一書(shū)中直說(shuō)“昆侖山乃僅指今日月山”。陳虎先生在《昆侖神話(huà)與西王母考論》中有“自春秋戰(zhàn)國(guó)以后，祭山岳崇拜的對(duì)象只剩下了東方的泰山和西方的昆侖山。”日本古田武在研究周穆王與西王母相會(huì)的地址時(shí)提出“就在西寧附近”。阿頓·華太多在《本土文化的扭曲與變形駁天峻二郎洞》中指出“西王母石室就在今湟源縣宗家溝”。陳佐邦先生從湟源地名中考究，提出“哈拉”、“河拉”為蒙語(yǔ)，“康拉”為藏語(yǔ)，即“昆侖”之意。邵華澤先生題詞的“昆侖西王母”石碑于2000年立于日月山昆侖和西王母研究水到渠成時(shí)，經(jīng)筆者和青海省政府新聞辦主任劉貴有、青海昆侖文化研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)袁建中牽線(xiàn)搭橋，2009年青海省副省長(zhǎng)、著名詩(shī)人、青海昆侖文化研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)吉狄馬加實(shí)地在宗家溝調(diào)研后，決定在此舉行“昆侖文化周暨西王母祭拜大典”。這一鏗鏘有力的拍板，得到湟源縣委政府領(lǐng)導(dǎo)范興良、蔡成勇、李國(guó)權(quán)的鼎力支持。人文之才，惠然肯來(lái)，深不為異，存乎一心。

誠(chéng)然，在探索發(fā)現(xiàn)昆侖西王母中，不可否認(rèn)，起重量級(jí)，深受重望的人物，這些人物是中國(guó)科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所、博士高級(jí)規(guī)劃師鐘林生，中國(guó)文化歷史學(xué)家呂中璞，聯(lián)合國(guó)FUN特聘專(zhuān)家、國(guó)務(wù)院多個(gè)項(xiàng)目咨詢(xún)策劃、人民日?qǐng)?bào)海外版策劃中心創(chuàng)意總監(jiān)陳放等。他們潛心盡力，實(shí)地調(diào)研和文獻(xiàn)考證，對(duì)筆者及我省專(zhuān)家對(duì)昆侖和西王母共識(shí)，取得了認(rèn)同，自此它所涉及的不僅僅是歷史，還有現(xiàn)實(shí)，不僅僅是存在，還有超越，不僅僅是過(guò)去，還有未來(lái)。

三、最終成果，取得豐碩

筆者在批閱歷史典籍深入田野作業(yè)，彰明較著，于是昧日晨興，伏案疾書(shū)，廢寢忘食，整理成文，力學(xué)篤行，一蹴而就將發(fā)現(xiàn)與研究成果先后發(fā)表。于1993年由青海人民出版社出版請(qǐng)趙宗福審定的《日月山風(fēng)情》，2004年由香港銀河出版社出版《湟源彩珍》這兩本書(shū)中，就早對(duì)古昆侖山地望全方位透視，需然悟性，但都出彩，洋洋灑灑輯錄一集，撰寫(xiě)了《美麗神奇·日月山》、《環(huán)湖雄峰·野牛山》、《天下奇觀(guān)·倒淌河》、《高原明珠·青海湖》、《石異洞奇·宗家溝》、《順羌河畔·藥水泉》等，之后一鼓作氣，殫精竭慮，此起彼伏，欲快從速，于2006年起先后在《青海社會(huì)科學(xué)》、《中國(guó)土族》、《群文天地》、《柴達(dá)木開(kāi)發(fā)研究》、《雪蓮》、《青海文化》、《金世界》、《青海日?qǐng)?bào)》、《河湟》、《文壇瞭望》、《西寧經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)》、《當(dāng)代國(guó)學(xué)家傳略辭典》等發(fā)表了《昆侖文化與西王母圣地新考》、《祭祀青海湖西王母》、《環(huán)青海湖是昆侖神話(huà)發(fā)祥地》、《中國(guó)西部說(shuō)，環(huán)青海湖說(shuō)、湟水流域說(shuō)，看昆侖文化溯源》、《從地域、地名、地貌探索昆侖文化淵源》、《新編西王母民謠及其人文背景》、《日月山新謠》、《華光社火古羌風(fēng)》、《羌人遷徙與諸多民族的融合》、《西王母石室有新說(shuō)》、《西王母從人到神形象的新詮釋》等文章，首次大膽地提出了環(huán)青海湖和湟水源頭是古昆侖西王母發(fā)源地。在此基礎(chǔ)上移樽就教于2007年由香港銀河出版社出版了由全省十多家報(bào)刊主編為顧問(wèn)《發(fā)現(xiàn)古昆侖》，2008年由中國(guó)文史出版社出版《西王母大傳》。這兩本專(zhuān)著革故鼎新，其歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義在于“昆侖文化，青海昆侖文化界定”，“昆侖文化是青海文化的龍頭”，這在近年青海乃至全國(guó)系統(tǒng)研究昆侖文化嶄露頭角，深中肯絮，初露鋒芒，經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。除此之外，還與昆侖西王母有千絲萬(wàn)縷的由筆者編著的、省政協(xié)副主席鮑義志題詞的《丹噶爾歷史淵源》，由中共青海省常委、省委宣傳部長(zhǎng)吉狄馬加，省人民政府副省長(zhǎng)馬順濤題詞《滄桑歲月的記憶》包括《丹城風(fēng)韻》、《湟源史論》、《環(huán)湖尋蹤》及將要出版的《丹噶爾歷史補(bǔ)軼》等約300萬(wàn)字。也為探索發(fā)現(xiàn)昆侖西王母增色添彩，披沙煉金。

文化文化，有文能化，文要文明，化要影響，出乎其類(lèi)，拔乎其萃。時(shí)至今日，已有青海地方史研究專(zhuān)家陳希夷，《中國(guó)土族》雜志主編、省政協(xié)委員解生才，《群文天地》主編張永濤、《柴達(dá)木開(kāi)發(fā)研究》執(zhí)行主編巴明德等分別撰文，熱情洋溢地稱(chēng)贊筆者潛心研究昆侖文化的執(zhí)著精神和豐碩的成果。并對(duì)筆者首次發(fā)現(xiàn)古昆侖和西王母石室做出了高度的評(píng)價(jià)。重頭論文走進(jìn)省人大和政協(xié)等兩代會(huì)；有的收入《昆侖文化與西王母神話(huà)論文集》。中國(guó)國(guó)學(xué)學(xué)會(huì)憑借筆者的《發(fā)現(xiàn)古昆侖》、《西王母大傳》被授予“著名國(guó)學(xué)學(xué)者”，還推介“中國(guó)國(guó)學(xué)名家”冊(cè)頁(yè)，“文化藝術(shù)最高貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”、“中華名人藝術(shù)形象大使”、“全球華人最具影響力藝術(shù)家”、中國(guó)國(guó)際學(xué)院授予“終身高級(jí)院士”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，2011年中國(guó)共產(chǎn)黨華誕九十周年時(shí)授予“全省優(yōu)秀離退休黨員干部”稱(chēng)號(hào)。以此為勝，不勝嗟乎。

探索發(fā)現(xiàn)西王母，莫屬筆者第一人。

（作者系青海昆侖文化研究會(huì)常務(wù)理事副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)國(guó)學(xué)學(xué)者。）