大學語文教學中強化媒介素養教育的思考

徐協

摘要 信息社會使大學生置身于無處不在的媒介世界之中，大學生媒介素養的缺失必然會影響其人文素養的提高。大學語文教學中強化媒介素養教育，目的就是通過提升學生的媒介素養，使學生正確看待媒介文化，全面提高學生的人文素養。在有限的教學課時中，教學模式上采用建構主義模式，設置情景，以及在課堂教學內容中適當增加媒介信息培養學生的批判性思維能力，是媒介化生存時代的有益嘗試和發展方向。

關鍵詞 大學語文；媒介素養教育；建構主義模式

中圖分類號 G642.0

文獻標識碼 A

文章編號 1005-4634（2012）05-0070-03

《大學語文》是我國高校普遍開設的人文類基礎性公共課，1978年全國各高校開設以來，經過30多年的發展，《大學語文》的課程定位逐漸明晰，一般認為，該課程對傳承民族文化，弘揚人文精神，培養高尚的道德情操，提高學生的語言表達能力、社會交際能力、想象能力、思辨能力以及感悟能力等，都起著重要的作用。如今媒介技術的迅猛發展，使得當代社會成為了一個媒介化社會，身處其中的大學生們對媒介的依賴程度越來越高，支離破碎的媒介信息和五顏六色的媒介產品充斥著他們的精神和生活，影響著他們的思維方式和價值判斷，如果大學生缺乏媒介素養就可能會造成他們價值觀的紊亂，并進而影響其人文素質的培養，所以在大學語文教學中強化媒介素養教育將有助于大學生學會媒介化生存，進而提高自身的人文素養。

1 開展媒介素養教育的必要性

“素養”這個概念最初大多與印刷媒介相關，僅指“具有讀與寫的能力”。20世紀30年代，隨著以電影和廣播為媒介的大眾文化日益盛行，讀寫的能力已經遠遠不能應對信息社會獲取知識的需要。基于大眾傳媒對受眾的負面影響，歐洲學者首先提出了“媒介素養”這一概念，目的是抵制、抗拒大眾傳媒的負面影響。到了七、八十年代，隨著人們對媒介功能影響認識的不斷深入，媒介素養的內涵已由單純的抵制和抗拒逐漸發展為受眾對于媒介信息的選擇、理解、質疑、評估的能力，以及制作和生產媒介信息的能力。媒介是人們日常生活經驗的組成部分，現實生活中的人們幾乎每時每刻都浸淫在媒介傳播當中，但一般人很少注意媒介所扮演的角色，缺乏鑒別信息的能力，尤其缺乏對傳媒信息的批判意識。

媒介素養教育就是通過教育活動幫助受眾了解、熟悉大眾傳媒及其內容，理解大眾傳媒的本質，提高正確的質疑和批判媒介的能力，使其能夠積極、合理、充分地利用媒介資源不斷完善自我，參與社會發展。具體包括3方面的內容：（1）使受眾了解不同媒介形式的特征和信息制作過程，能夠自覺掌握個人接觸媒介的量和度，清醒認識媒介帶來的“快感”和“滿足”；（2）讓受眾批判性地解讀媒介信息，諸如媒介對現實的再現、媒介的商業性與價值觀；（3）使受眾能夠有效地使用媒介，充分利用媒介完善自己。

從一般意義上而言，媒介素養教育是面向社會全體公民的通識性教育，是一種終身教育。這是因為當代社會信息超載、信息泛濫、信息污染，善于取舍、分辨信息的真偽、利弊，免受不良信息的侵害，避免成為信息的奴隸，這是人生的一種智慧和策略。從大學生的角度來講，這是提高個人綜合素質、更好地適應社會、服務社會的必修課。此外，在大學生的社會化過程中，家庭教育、學校教育、社會教育形成合力，起到了很大的作用，而如今隨著傳播技術的提高和媒介介入生活的力度加大，傳媒教育已成為與前三者相提并論的重要途徑。周憲和許鈞在《文化和傳播譯叢》總序中指出：“媒介文化把傳播和文化凝聚成一個動力學過程，將每一個人裹挾其中。于是，媒介文化變成當代日常生活的儀式和景觀。”傳媒也是一所學校。

發達國家以及港臺等地區的媒介素養教育，始于小學或中學，媒介素養教育已達到課堂化、日常化和制度化的程度。媒介素養教育受到我國學術界的廣泛關注，始于2003年。目前我國大學生媒介素養教育，除復旦大學、清華大學等極少數名校有相關的研究中心外，一般高校還處于空白或零敲碎打的狀態（一些院校的媒體課程，培訓的是多媒體網絡技術的應用能力，其著眼點不在媒介素養）。而相關研究結果顯示，大學生媒介素養還存在著獲取信息能力和分辨、篩選、利用信息能力不強等問題，多數情況下，他們是將媒介接觸作為一種娛樂的方式，他們關注的是純娛樂性的內容。此外登陸不健康的網站和對網絡過分依賴導致自身出現生理和心理的問題在大學生中也比較普遍。在這種情況下，如何理性地區分媒介現實與客觀現實？如何準確地選擇符合自身信息需求的媒介內容？如何科學地、批判性地解讀和評判大眾傳媒所提供的信息？這些問題是當代大學生的媒介素養亟待解決的重要問題。因此，對當代大學生開展系統的媒介教育，使其媒介素養由自發而自覺，不僅必要，而且具有現實意義。

在高校現行培養方案框架體系下，最直接、最簡便、最高效的大學生媒介素養教育，就是穿插、滲透于大學語文的教學。

2 大學語文課程與媒介素養教育的關系

大學語文課程與媒介素養教育看起來似乎毫無關聯，但其實不然。在大眾傳播時代，媒介素養是人文素養的一個重要組成部分，也是大學生生存與發展的重要素質，大學生媒介素養的缺失必然會影響他們人文素養的提高，影響到他們的健康成長進而影響到社會的和諧穩定發展。媒介素養教育是符合大學語文教學的課程定位、目標和作用的。

首先從課程定位看，大學語文課程是在中學教育的基礎上，進一步提高大學生的人文素質。如果說中學語文關注的是基礎的、技能的層面，那么，大學語文關注的則是由此延伸之后的文化的、精神的層面。大學生通過閱讀、思考、討論、辨析，批判性地繼承和借鑒前人豐富而深刻的體驗、感受和思考，受到潛移默化的熏陶，綜合素質將得以提高。

其次，從大學語文的教學目標來看，徐中玉先生在其主編的《大學語文》（第九版）前言中指出：一“現在的‘大學語文課程，必須重視人文教育和人文精神的培養。‘大學語文的工具性當然仍要注意，但不斷漸進，進一步還得講究兼顧文學性、藝術性、審美性、創新性乃至深刻的人生哲理性。總目標乃在提高大學生的品格素質和人文精神”。

第三，從大學語文課程的作用看，大學語文課程有利于人類精神文化的傳承，大學生人文素質的培養，健全人格的形成和審美能力的提高，學好、教好大學語文課程的作用是其他課程無法替代的。

但信息社會使大學生置身于無處不在的媒介世界之中，媒介文化正深刻影響著大學生的人文素養。不可否認，大眾媒介開拓了學生的視野，豐富了他們的知識，但是不可避免地也給他們帶來了一些負面影響，造成了大學生媒介素養的缺失，具體表現在：（1）過分依賴于媒介來獲取信息，成為自我封閉、孤獨，缺少社會責任感的“媒介人”；（2）媒介融合時代，擬態環境的“超真實”類像削平了思考的深度；（3）缺乏批判能力的大學生，容易被媒介反映的“符號現實”所左右，從而形成不正確的社會價值觀。這是與以提高學生的人文素養為主旨的大學語文教學相背離的。

因此將媒介素養教育引入大學語文課堂，目的就是通過提升學生的媒介素養，使學生正確看待媒介文化，獲取好的媒介信息，質疑媒介的不良信息，全面提高學生的人文素養。

此外，大學語文是具有吸引力和感染力的文學課，“文學應該是大學生培養人文素養的切入口，因為文學具有潤物之功，與別的人文讀本比較，文學作品更感性，更易被接受，更能起到教化的功能”。大學語文教育應側重在文學熏陶，從而提高學生的人文素養。而當下，互聯網已經成為日常生活的重要組成部分，也深刻影響著文學，網絡小說等媒介新文體的出現改變了大學生的閱讀習慣，在便捷傳播的同時，更帶來了非理性、不嚴肅和無禁忌、媚俗等問題。網絡小說迎合了大眾的情感訴求，削減了經典文本的影響力，這就對大學語文課程的教學提出了一個更新更高的要求，就是教師在教學過程中不僅要用經典的文學作品去陶冶學生，影響其心理素質、精神境界、人生追求和價值標準，更要注重用身邊發生的諸如網絡文學、手機文學等指導學生閱讀，培養他們辨別媒介信息的能力和理性的批判精神。

3 大學語文教學強化媒介素養教育的探索

媒介素養教育的核心要求就是讓學生學會正確地利用媒介信息，進行理性的思考和分析，以形成自己的科學價值觀，指導自我的行為。鑒賞和批判性思維能力是語文素養和媒介素養都要求的重要能力。大學語文教學如果和媒介素養的培育相脫離，課堂就成了空中樓閣，教學內容勢必嚴重地打折縮水，教學效果也不可避免地事倍功半，這也背離了大學語文課程培養的目標和方向。在大學語文教學中強化媒介素養教育可以從以下兩方面入手。

3.1在教學模式上采用建構主義模式，設置情景，培養學生批判性思維能力

教育部在《關于全面提高高等教育質量的若干意見》的第五條——創新人才培養模式中指出“創新教育教學方法，倡導啟發式、探究式、討論式、參與式教學”。為了培養學生的批判性思維和質疑能力，在大學語文教學中采用了建構主義的教學模式。這種教學模式是以學生為中心，在教學設計中，教師創設有利于學習者建構意義的學習情境，在學習過程中貫穿協作精神，并通過師生之間的交流，實現意義的建構。在建構主義的整個教學過程中，教師起著組織者、指導者、幫助者和促進者的作用。比如在解讀中國現代話劇的奠基人曹禺先生時，可以預先布置學生閱讀曹禺的代表劇作《雷雨》，利用網絡媒體觀看同名劇改編的電影，這對學生理解原作氛圍和主要人物命運及情感有很大的幫助，并讓學生帶著一定的問題利用網絡去搜集有關的材料，可以設計一些開放性的問題：《雷雨》為什么是中國話劇成熟標志的作品？《雷雨》的悲劇精神是什么？是什么力量推動著曹禺的創作？他的生活積累又是從哪里來的？曹禺30歲以后的創作歲月似乎歸于平靜，平靜得近乎平庸，是江郎才盡還是事出有因呢？曹禺晚年的痛苦是什么？曹禺的這一現象是否帶有普遍性等等。這樣學生在課外完成了課前鋪墊（因大學語文課時有限，許多的學習活動需在課外完成）。在課上可以先利用多媒體播放一段教學視頻《曹禺百年——話劇教父的真誠與悲情》，視頻中歷史情境的再現，歷史人物的還原，以及鳳凰衛視《大劇院-零距離》欄目的主持人對曹禺之女萬方，中央戲劇學院教授、《曹禺傳》的作者田本相先生以及中國話劇研究所副所長宋寶珍的訪談，為同學們直觀地呈現了一個真實的曹禺。然后緊緊圍繞學習的問題師生雙方在課上展開積極的交流、討論和分析，這種方式不僅使學生由被動接受的角色轉化為教學活動的積極參與者和知識的積極建構者，而且有助于啟發學生積極思考，不僅要從中國的“莎士比亞”的角度來解讀曹禺，更要從悲劇藝術家的悲劇的角度來解讀曹禺，只有深入深刻地了解了曹禺先生之后，才可能對他的作品有更多的闡釋，才能從社會學和歷史學意義的高度來看待曹禺現象。這樣學生形成了共同意識，集中研究和批判性的思考價值就體現出來了，通過這樣的教學實踐也就能逐步提高學生的批判性思維能力。

3.2在課堂教學內容中適當增加媒介信息以提高大學生的媒介素養

大學語文的教學內容主要是古今中外文學的經典作品，重視吸收我國優秀的文化和文學遺產。但是在注重對經典文本解讀和知識點傳授的同時，必須要兼顧對媒介信息的解析。比如在古典文學階段，孔子和杜甫是兩位必講且重點講授的大家，除了對兩位大家生平、政治思想、文學影響等背景資訊的分析（知人論世）和代表作品的解讀、賞析，重點突出其“以民為本”的思想之外，可以引導學生如何準確地看待網絡時代的惡搞傳統文化現象

2006年的“國學辣妹”“勾引”孔子和今年3月份的“杜甫很忙”，這一現象產生的原因是什么？滿足了受眾什么樣的心理需求？負面效應又是什么？2007年北京大學學者李零推出了新著《喪家狗：我讀<論語>》，可以引導學生思考這樣的問題：孔子到底是不是喪家狗？這是對孔子的侮辱還是真實還原？國學熱說明了什么？孔子是否已經成為現代人的搖錢樹？國學的發展何去何從？

在現代文體中，詩歌也許是最接近文學本質的，因為它最接近靈魂和情感，詩是人類最美麗的語言。大學語文中詩歌（主要是古典詩歌）的比重是很大的，除了要傳授學生詩歌的藝術魅力和文學韻味、語言表達的修辭和技巧、詩歌中體現出來的人文精神外，還要引導學生認識到這一客觀現象：當人類進入工業社會和后工業社會之后，詩歌受到了諸如政治、經濟、現代化技術、世俗利益、話語霸權等方面的擠壓，詩歌離普通大眾越來越遠了，大眾也越來越疏遠了詩歌。但是在詩歌越來越邊緣化的今天，一股由譏諷和輕蔑構成的模仿熱潮儼然形成了一個全新的“詩歌流派”：“梨花教”的橫空出世說明了什么？詩歌以這種前無古人的方式和大眾再次發生關系又意味著什么？

如今大學生無時無刻不生活在大眾傳媒的信息海洋中，大眾傳媒已經成為了他們生活中的第二課堂，這些媒介信息是發生在大學生身邊的事，都是大學語文課堂上不可回避的內容，通過這樣的發問、討論和分析，不僅可以激發學生的學習興趣，而且還有利于提高學生的媒介批判能力。

總之，當下媒介文化正深刻影響著大學生的人文素養，媒介素養的缺失必然會影響其人文素養的提高。在大學語文教學中強化媒介素養教育是媒介化生存時代的有益嘗試和發展方向，將對大學生人文素養的提升、人文精神的養成具有重大意義。