真正的裁判還是歷史

馬軍

在我國古代，有身份和地位的人死后，都會加上一個特殊的稱呼，謂之謚號。比如“漢武帝”、“曾文正”等等。

謚號有兩個要點：一是謚號要準確反映死者的一生，二是謚號在死后由別人評定并授予。

君主的謚號由禮官確定，由即位皇帝宣布，大臣的謚號由朝廷賜予。

所以,謚號的依據就是他們在世時的所做所為，相當于蓋棺定論的總結和概括。

謚號非常簡潔，就是一、兩個字的事，但是褒貶善惡俱在其中。

謚號始自西周。第一代周王姬發謚武，史稱周武王。武王之父姬昌雖未開創周朝，但武王追尊為王、加謚曰文，稱周文王。

秦朝曾經廢謚號，及至漢初又恢復謚法。

1926年6月，王國維沉湖，遜帝溥儀謚曰“忠愨”，中國謚號制度從此畫上句號。

謚號大致可以分為三類：

尊崇敬仰的有：文、武、明、睿、康、景、莊、宣、懿、景、烈、昭、穆等，這些美好的字眼稱為上謚、美謚；

表示同情矜憫的有：哀、懷、愍、悼等，這些稱為中謚；

評價負面的有：煬、歷、靈等，這些含有批評的謚號為下謚、惡謚。

除了正式的謚號外，也有私謚。

私謚始于東漢，它是由門人、故吏所謚，如東晉陶淵明的私謚是靖節征士，北宋林逋的私謚為和靖先生，世稱陶靖節、林和靖。

由于謚號所承載的東西太多、太重，因此，歷朝歷代都十分重視，甚至不惜反反復復費盡斟酌，宋代的《澠水燕談錄》對此有兩個形象的記載。

其一：一個叫夏竦的大臣死了，宋仁宗下旨賜了個謚號“文正”。負責考功的大臣劉原父認為給高了，就一次次地上疏，提出自己的不同意見。可是，卻沒有引起皇帝的重視。后來，負責禮制的司馬光又上了兩道奏折：“謚號最高莫過于‘文正。夏竦是個什么樣的人？他有何德何功能夠當得起這個謚號？”仁宗皇帝就說，既然“文正”這個謚號太高，那么就改為“文獻”好了。可是負責制誥的王原叔就說了：“文獻是僖祖皇帝的謚號，這個姓夏的沒有權利使用。”宋僖祖是趙匡胤的高祖，王原叔就把仁宗的旨意封還了。最后，夏竦的謚號改為“文莊”。

其二：元豐年間，尚書省的官員們在商討該給曾鞏一個怎樣的謚號。一開始，百官商量了一個謚號，叫“忠獻”。結果，禮部官員劉摯不同意，他說：“曾丞相在任期間從來沒有推薦過一個人，怎么稱得上是忠呢？他家財萬貫，也沒聽說他接濟過哪個人，怎么能用‘獻字來形容他呢？”他的這個意見，駁掉了原來的謚號，最后，曾鞏的謚號被定為“宣靖”。

所加謚號雖極其嚴肅，一點也不敢馬虎，但它的含金量卻并非純而又純，比如秦檜死后，宋高宗賜謚曰“忠獻”，但到宋寧宗時就追奪原謚，而改謚為“繆丑”，成為真正的惡謚了。

可見，真正的裁判還是歷史，時間能夠說明一切，正如那熊熊的煉金之火和滾滾的淘沙之浪。