著名書院今安在?

了了

岳麓書院

岳麓書院位于湖南長沙城西的岳麓山山腳下。此地山深林幽，水曲霧靜，自晉代開始，便常有人隱居。唐代時，馬燧在此建道林精舍講學。五代時期，岳麓山的僧人智璇在寺院旁邊筑起房舍供離亂中的儒生讀書。北宋初年，太守朱洞正式在這里建起岳麓書院，此后屢有擴建。1015年，宋真宗賜岳麓書院山長周式御書“岳麓書院”匾額、對衣鞍馬、內府經籍，以表彰其辦學之功，岳麓書院因此聲名鵲起。在當時，岳麓書院堪稱湖南最高學府。州學學生中的優秀者可被選拔進入湘西書院讀書，而湘西書院肄業生中的優秀者才能進入岳麓書院。

1131年，金兵南下，岳麓書院被毀。30多年后的1165年，朱熹的妻舅劉珙擔任潭州知州，重建岳麓書院，聘請與朱熹齊名的學者張栻主講。當時學生只有20人。兩年后，朱熹受劉珙之邀到岳麓書院與張栻會講、論學，前來聽講的人不計其數，以至于書院旁邊飲馬池的泉水都被喝干了。朱熹在會講結束后為書院題寫了“忠孝廉節”四個大字。

朱張會講奠定了岳麓書院在中國文化史上的地位。張栻在此任教多年，完善了湖湘學派的理論體系，更培養了一大批追隨者。他去世后，岳麓書院一度衰退。1194年，朱熹到湖南任職，整頓書院，并自任山長。在他離任之后，繼任者也都是當世大儒，培養了許多著名的學者。

1276年，元兵攻打長沙，岳麓書院山長尹谷率領書院學生與其作戰，全部陣亡，岳麓書院再次被毀。10年之后，書院又在元朝政府的支持下重修，元末再次被毀。由于朱元璋反對發展書院，所以在明代的前100多年中，岳麓書院都處于荒廢狀態，直到1469年才開始重修，1494年恢復招生，此后，書院開始大規模擴建，并在書院旁邊建起了文廟、射擊場等。王陽明及其弟子都曾到此講學，培養了思想家王夫之等著名學者。清代是岳麓書院大發展的時期，200多年間擴建達十多次，康熙、乾隆都有御書匾額，將其譽為理學正宗。

自張栻開始，追求經世致用的湖湘學派延續千年，從未在岳麓書院斷絕。同治、光緒時代的中興名臣如曾國藩、左宗棠等多出自湖湘一派，岳麓書院功不可沒。

1903年，岳麓書院奉命改為湖南高等學堂，此后屢有調整，1926年正式建成湖南大學，延續至今。

石鼓書院

石鼓書院位于湖南衡陽的石鼓山上，是北宋四大書院之一。此山不高，卻正處蒸水和湘江的交匯處，來到山下，可遙聞江水滔滔。

石鼓山中清幽寂靜，在唐代便有大量文人題詩。韓愈曾隱居山中。唐代秀才李寬中曾在山上的道觀讀書，他的后人在此建立書院以紀念他。1035年，集賢殿校書劉沆奏請皇帝賜給該書院學田若干，并賜“石鼓書院”匾額，與應天府書院一樣，改為州學。

1185年，潘疇又在石鼓書院原址上建屋數間，以供四方有志于求學而無心科舉的士人前來學習。他的繼任者在書院建成后募得國子監和地方政府印刷的書籍藏于院中，并請朱熹作記并講學。元代末年，書院被兵火所毀。明代中期，書院又得以重建，湛若水等都曾到此講學。明萬歷之后，書院規模開始擴大，修建了很多講堂、書齋，還有供奉孔孟程朱等先賢的祠堂等，明末又毀于兵火。

石鼓書院是清代最早獲準重建的書院，整個清代學風都很盛，不過與岳麓等書院不同，它的山長都不是大儒，大都更重視科舉，所以歷代都沒有培養出像王夫之那樣的大學問家，也沒有培養出左宗棠那樣的治世能臣。

在北宋時期，石鼓書院的名聲遠在白鹿洞書院之上，只可惜后來一直少有名師坐鎮，辦學斷斷續續，未成系統，其建筑、學田也常常被僧道占去。抗日戰爭中，書院在著名的衡陽保衛戰中被毀，只有一些碑刻、摩崖石刻保留了下來。如今，政府在原址上建了石鼓公園。

白鹿洞書院

白鹿洞位于江西廬山五老峰下，背山面水，依勢而建，院中景致樸拙雅致，院外林密水幽，是難得的讀書場所。

唐代李渤曾在此隱居讀書，因為他養了一對白鹿，當地人將此處稱為白鹿洞。其后，間或有儒生在這里講學或讀書。南唐在此處設立白鹿國庠，聘請不同專業領域的學者講學，有的講軍事，有的講財經，有的講經史、文學。南唐滅亡后，當地人集資在這里建立書院以沿襲教化。977年，宋太宗趙光義賜國子監刻本“九經”給白鹿洞書院，書院逐漸擴大，但影響有限。1054年，白鹿洞書院被兵火所毀。

1179年，荒廢了百余年的白鹿洞書院等來了它歷史上最重要的人物—南康知軍朱熹。朱熹調動地方政府和自己的追隨者重建書院，并自任洞主。他向朝廷申請經費和書籍資助，并請得皇帝賜匾和太上皇御書石經版本《九經注疏》，還制定了書院的規章制度。四方學子慕名而來，白鹿洞因此一躍成為南宋最著名的書院之一。

與大部分一到改朝換代就被戰爭毀掉的書院不同，白鹿洞書院雖時斷時續，卻一直不曾遭遇大的損毀，甚至躲過了南宋末年和元代末年的舉國之亂。明代張居正和魏忠賢下令毀書院，白鹿洞書院都名列其中，但都被地方督撫保護下來，只被沒收部分學田，而建筑都保存完好。所以，風頭過去，書院便很快恢復。這也許跟它遠離城市，既不是政治中心，又不是戰略要地有關。明代書院整體較前朝落沒，但白鹿洞書院卻一直欣欣向榮，甚至請來傳教士利瑪竇講解西方的數學、幾何、天文、化學，并深受學生歡迎。

然而，進入清代，隨著教育向城市集中，遠離塵囂的白鹿洞書院漸漸被邊緣化，盡管政府對其多有支持，但終究比不過位于省城、州府的書院、州學。到了晚清，白鹿洞書院更是入不敷出、無以為繼了。

1901年，清政府下令全國書院改為學堂，白鹿洞書院停辦，建筑、學田等全部劃歸南康中學堂—從這里，我們也可以看出它的境況，清末書院改學堂，規模大、地位高的書院如岳麓等都變成了大學，稍次一點的變為師范學堂等專業學校，更小的才改為中學堂或小學堂。1910年，當地政府在書院舊址建起江西林業高等學堂。辛亥革命后，書院遭遇火災，藏書、器皿毀于一旦。其后，書院有過零星修復。1933年，蔣介石在廬山創辦軍官訓練團，將此處作為軍隊駐地。抗戰中，白鹿洞書院被日軍占領，許多古樹被砍伐用做物資。1949年后，當地文教部門著力修復白鹿洞書院建筑、搜尋散失的文物，現為當地著名景點。

嵩陽書院

河南有兩座書院位列四大書院之中，一為位于商丘的范仲淹的母校應天府書院（后變為州學），一為位于登封市嵩山腳下的嵩陽書院。這兒原是僧人、道士的居所。北魏時期，便建有嵩陽寺，隋煬帝將其改為嵩陽觀。唐代末年，龐式在此聚徒講學。之后到此避亂的文人越來越多，這兒逐漸變成一個講學、論學的聚集地。周世宗在此基礎上建了太乙書院。997年，宋太宗賜名“太室書院”，并賜給書籍多部、建學舍若干。1035年，宋仁宗又給它賜名“嵩陽書院”，并賜給學田100畝。

嵩陽書院真正揚名是在王安石變法時期。當時，在中國儒學史上舉足輕重的人物程顥和程頤先后在此講學，四方學者紛紛慕名前來求學問道或相互討論。書院因此成為儒學“洛派”的中心。

南宋時期，位于北方的嵩陽書院文脈斷絕、書聲散盡，直到明嘉靖年間才在當地的縣令主持下修復，但規模、地位遠不及前代，更比不上當時聞名天下的岳麓、白鹿洞、龍岡等書院，明末又毀于改朝換代的戰爭。康熙年間，登封知縣重建學舍三間，修了圍墻，當地名儒倡議地方士紳捐田捐款，在這里建起了一座真正意義上的書院。院中祠堂、講堂、藏書樓、學齋齊備，藏書豐富，并請來當時的名家坐講，書院有了復興之象，但時間不長，到道光年間，又逐漸衰落。1905年，嵩陽書院奉命改為嵩陽高等小學堂，1921年停辦。1924年，當地士紳在原址建嵩陽中學堂。中華人民共和國成立之后先后有中共登封縣委黨校、登封師范學校、登封民中、登封縣教師進修學校等在此辦公教學，建筑等至今保存完好。

甬上證人書院

與其他書院不同，甬上證人書院沒有固定的地址，沒有固定的講堂，更像是一個松散的學習團體，其靈魂人物是黃宗羲。

黃宗羲是一位具有傳奇色彩的人物。他的父親曾為御史，因彈劾魏忠賢被魏迫害致死。魏忠賢下獄后，19歲的黃宗羲袖藏鐵錐到北京為父申冤。在公堂之上，他用鐵錐將魏忠賢的幫兇擊傷，拔下他們的胡子祭奠父親，又追殺將他父親折磨致死的獄卒，名動京城。清軍入關后，他投筆從戎，召集起四五百人的武裝與清軍對戰，后遁入海上。南明覆亡后，黃宗羲奉老母之命回到浙江余姚老家隱居讀書。

黃宗羲早年拜師大儒劉宗周，博覽群書，鄙棄科舉，很早便以學問揚名。寧波學者每年都會有三四次前往他隱居之地余姚問學。1667年，黃宗羲重建紹興證人書院。寧波學者聽說之后，聚集27人到余姚拜師，并請他到寧波講學。此后，黃宗羲每月兩次、每次一天到寧波講學，地點不定，多數是在學生家中。聽講者早晨聚集在某一家，聽講到中午時，在這家吃點便飯，然后繼續聽講，直到晚上。寧波萬氏是學生中的核心人物，他們的別院白云莊是黃宗羲講學的重要場所。

甬上證人書院的學生多是當地士紳，亡國的陣痛時時刺激著他們，使他們更多地專心于經世致用之學。黃宗羲除了講授儒家經典以外，還用大量時間講史學、天文、歷算，他也想從這些學問中找到明代覆亡的原因。黃宗羲在此講學達8年之久，培養了很多學者，奠定了浙東學派的基礎。除了他的學生—《明史》編修萬斯同、嫡傳弟子全祖望之外，后來的章學誠等人，也算甬上證人書院的隔代弟子。