構(gòu)建民主和諧政治課堂，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維

王瑞英

摘要： 當(dāng)我們的目光投入深遠(yuǎn)的宇宙，我們頓覺宇宙蒼茫，人類渺小。宇宙為何而生，又如何運(yùn)行，它是不是不斷發(fā)展的？馬哲關(guān)于世界是永恒發(fā)展的說法是否正確？本文將從哲學(xué)的主體性視角來分析這些問題。

關(guān)鍵詞： 哲學(xué)主體性視角困惑解析

一堂關(guān)于高二《世界是永恒發(fā)展的》哲學(xué)公開課上，老師得出結(jié)論：世界不僅是運(yùn)動變化的，也是永恒發(fā)展的；發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。一位學(xué)生突然舉手、提出質(zhì)疑：（1）教材《生活與哲學(xué)》P60頁的文中探究中只談了地球的演化過程這一個小的片斷。而在廣袤宇宙中，每個星球從無到有，又從有到無；從原始星云凝結(jié)為星球，又從星球還原為原始星云；從塵埃到燃燒的恒星，有生命的行星，到小行星、彗星，又重新成為塵埃。在每一個循環(huán)中，物質(zhì)世界沒有發(fā)生任何本質(zhì)性的改變，只是周而復(fù)始的運(yùn)動變化，卻沒看到發(fā)展。而這種只見地球不見宇宙，則正是老師以前說的形而上學(xué)的錯誤。（2）教材P60頁正文第一段談及，發(fā)展是由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的運(yùn)動，而我們的家電的升級，則使其操作越來越簡單，這是發(fā)展還是退化？（3）教材P63頁寫道：發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。并在P64頁補(bǔ)充，新事物即符合客觀規(guī)律的事物。而以前我們學(xué)到世間只有人能發(fā)揮主觀能動性，可能違背規(guī)律，而其他事物都是順應(yīng)自然、順應(yīng)規(guī)律的，是不是所有出現(xiàn)的自然物都是新事物，都是發(fā)展呢？

一語激起千層浪，學(xué)生們嘰嘰喳喳，老師們則陷入沉思，似乎我們都曾不經(jīng)意間碰觸過，卻沒去深思，此時提及，微覺悵然。宇宙星云的周而復(fù)始循環(huán)運(yùn)動是不是進(jìn)向更高級，是不是發(fā)展？馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為矛盾無處不在，矛盾無時不有，而一切矛盾都具有兩面性，也許從這一方面看是進(jìn)步了，而從另一方面看則是退化了，那它是發(fā)展還是退化？不合乎規(guī)律的事物怎么會出現(xiàn)，也許它不符合這個規(guī)律，卻符合其他規(guī)律，那它是不是發(fā)展？世界到底是不是永恒發(fā)展的？

帶著滿腹疑問，離開課堂。古人云：不畏浮云遮望眼，可如何拂去這遮眼浮云？查經(jīng)據(jù)典，反復(fù)思量，終于厘清——學(xué)生的質(zhì)疑，教師的反思，其本質(zhì)上是對于馬哲主體性的困惑。

一、何謂馬克思主義哲學(xué)的主體性

所謂主體性，就是指人的主體意識和傾向，以及人作為主體所具有的各種功能屬性的總和，是人作為主體時的特殊本質(zhì)表現(xiàn)。主要是指人對自身活動及其對象建立駕馭關(guān)系、為我關(guān)系、主宰關(guān)系，使之服從于自身內(nèi)在價值尺度的固有本性。它主要表現(xiàn)為主體的能動性、創(chuàng)造性和主導(dǎo)性。這種主體性具有很強(qiáng)的目的性和為我性：人是目的，人為中心，人是萬物之靈，一切都是為人而存在的。這種主體性突出體現(xiàn)在馬哲中。

馬哲是建立在“科學(xué)的實踐觀”基礎(chǔ)上的一門學(xué)問，而實踐本身就具有主觀能動性。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這篇天才綱領(lǐng)中指出：“科學(xué)、實踐的唯物主義”對對象、現(xiàn)實、感情的理解，不是只著眼于客體的直觀形式，而是“把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實踐去理解”，即從“主體”方面去理解。列寧也曾明確表達(dá)：實踐是人的對象性物質(zhì)活動。在實踐中，一方面，作為主體的人必須面向客體，按客體的本性和規(guī)律辦事，即按世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界；另一方面，更重要的是，主體總是從自身出發(fā)，按自己的能力、方式、需要和尺度去理解客體、改造客體，認(rèn)識世界和改造世界。因此，在任何認(rèn)識和實踐中，都必然客觀地存在一種“主體效應(yīng)”。馬列的經(jīng)典論著都提醒我們：對客體、事物的理解，不可能脫離主體因素而孤立地達(dá)到，因而應(yīng)該自覺地貫徹“主體性”原則。

二、馬克思主義哲學(xué)主體性困惑解析

1.教材《生活與哲學(xué)》P60頁的文中探究只談及地球從天文演化、地質(zhì)演化到演變出今天人類的演化過程這一個小的片斷去詮釋“發(fā)展”，充分地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的主體性原則及實踐性原則。在馬克思所處的時代，達(dá)爾文的《進(jìn)化論》比較清晰地描述了地球及其生物的演變過程，并提出了“物競天擇，適者生存”的演化規(guī)律，而對當(dāng)時的外太空，甚或是整個宇宙并沒有完整而清晰的說明；馬克思的哲學(xué)思想只能站在當(dāng)時的實踐水平之上，以人類甚至是自身的主體視角和價值標(biāo)準(zhǔn)來解讀世界的演化。今天的科技發(fā)展仍然沒有在自然科學(xué)上完整而清晰地解決宇宙的起源及本質(zhì)問題，對其他星球的了解也是微乎其微。在今天的實踐水平上，我們?nèi)匀恢荒芤匀祟惿踔潦亲陨淼闹黧w視角來理解宇宙的演化過程，延用馬克思的哲學(xué)關(guān)于“發(fā)展”的解讀，等待著未來的科技實踐的發(fā)展給我們的新的解釋。

2.教材P60頁正文第一段談及，發(fā)展是由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的運(yùn)動，高級和低級的區(qū)分本身就帶有主體性視角特征。家電的升級更加復(fù)雜，使用起來更加簡單都體現(xiàn)了一種從低到高的進(jìn)化過程。這顯然是從人的主體性視角來詮釋的，因為它更符合人類的需要，我們感覺它們更好了，更高級了。同樣，馬克思對自然進(jìn)化的解釋亦是如此，他從人類的主體視角出發(fā)，以人為中心，認(rèn)為人是最高級的物種，并把高級與低級的標(biāo)準(zhǔn)確定下來——無機(jī)物到有機(jī)物，無生命到有生命，到人，最終是人的智能的發(fā)展過程。這樣，我們就看到了地球物種的發(fā)展過程。而在人類智能進(jìn)化的進(jìn)程中，則伴隨著人類某些體能的退化。人類將進(jìn)化到何處？未來到底是什么樣子？沒有未來的實踐發(fā)展，沒有人類的主體性意識，我們今天都難以解決。

3.教材P63頁寫道：發(fā)展的實質(zhì)是新事物產(chǎn)生，舊事物的滅亡。并在P64頁補(bǔ)充，新事物即符合客觀規(guī)律的事物。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為任何事物的運(yùn)動都是矛盾運(yùn)動的結(jié)果，而任一具體的事物都包含不止一種矛盾，不同的矛盾的運(yùn)動規(guī)律也各不相同，由此推動世界多樣性的運(yùn)動。而我們的哲學(xué)則從人的主體性視角，選擇其一稱為主要矛盾運(yùn)動，主要矛盾按照某種規(guī)律運(yùn)動推動事物向某一方面變化發(fā)展。然而，對于同一事物，從這一角度出發(fā)中，它順應(yīng)規(guī)律，進(jìn)行前進(jìn)上升的運(yùn)動變化；而從另一角度出發(fā)，則違背了規(guī)律，走向歷史的另一面。因而，不依賴人類的主體性視覺，不發(fā)揮人的主觀能動性，我們就很難準(zhǔn)確地界定和認(rèn)識我們所生活的世界，并為我們?nèi)祟愃茫旄Ｈ祟悺?/p>

4.當(dāng)我們站在今天的實踐活動之上，以我們?nèi)祟惖闹黧w視角來解讀我們所生活的世界，我們就全然理解了馬克思的“在科學(xué)實踐觀基礎(chǔ)上的‘科學(xué)發(fā)展觀”；理解了事物的從低級到高級的變化既是自然演化的過程，更是從人類的主體視角進(jìn)行科學(xué)解讀的結(jié)果；理解新、舊事物的區(qū)分，是否符合規(guī)律，同樣是在人類的實踐活動中，以人的主體視角作出的科學(xué)選擇。

當(dāng)然，實踐是不斷向前發(fā)展的，我們也將站在新的實踐水平之上，來思考我們所生活的更深、更廣的世界，這也許是一個去主體化的過程，但是作為人類實踐和認(rèn)識的活動成果——哲學(xué)，將會永遠(yuǎn)隱含著主體的視角，我們也只能以人類的主體視角來解讀它。