經(jīng)典閱讀在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的作為

尹傳芳

【摘要】經(jīng)典閱讀可以也應(yīng)該在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)進(jìn)程中有所作為。加強(qiáng)經(jīng)典閱讀，可以接引文化脈絡(luò)，增強(qiáng)國(guó)人文化自信，可以提高閱讀者的人文素養(yǎng)，助力文化人才隊(duì)伍建設(shè)。閱讀經(jīng)典，應(yīng)該以穩(wěn)健自信、開放包容的心態(tài)選擇經(jīng)典，以發(fā)展的眼光、嚴(yán)肅的態(tài)度闡釋經(jīng)典，并按不同的年齡、文化層次和培養(yǎng)目標(biāo)在閱讀內(nèi)容和閱讀方式方面分出不同層次。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典閱讀文化強(qiáng)國(guó)文化自信

當(dāng)前中國(guó)正處于全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，文化的地位和作用日益顯著。面對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)和艱巨繁重的國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，中共十七屆六中全會(huì)高瞻遠(yuǎn)矚地提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的偉大目標(biāo)。

文化是民族的精神命脈，文化建設(shè)就是我們的精神家園建設(shè)，誠(chéng)如中科院院士楊叔子先生所言：“人文文化是一個(gè)民族的身份證。沒有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，我們會(huì)一打就垮；沒有人文精神，民族傳統(tǒng)，一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族會(huì)不打自垮。”而經(jīng)過時(shí)代沉淀和讀者篩選的經(jīng)典，蘊(yùn)含了各個(gè)時(shí)代思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家等對(duì)人生和社會(huì)的觀察和思考，是我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要文化資源。

建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，必須加強(qiáng)經(jīng)典閱讀，樹立國(guó)人的文化自信心，建設(shè)一支深諳民族文化、富有創(chuàng)造力的文化人才隊(duì)伍，創(chuàng)作具有民族特色和中國(guó)氣派的文化作品，引導(dǎo)大眾文化品位，促進(jìn)文化大繁榮。

經(jīng)典閱讀的意義

接引文化脈絡(luò)，樹立文化自信。“經(jīng)典”是古今中外哲人智者智慧的結(jié)晶，歷經(jīng)時(shí)代檢驗(yàn)，具有典范性和超越性，閱讀經(jīng)典是接引文明脈絡(luò)、確認(rèn)文化身份的重要途徑。

受消費(fèi)主義文化和后現(xiàn)代文化思潮的影響，加上網(wǎng)絡(luò)文化的眾聲喧嘩，大眾閱讀呈現(xiàn)出多元化、娛樂化、輕淺化的傾向，經(jīng)典作品往往被疏離。2006年，北大教授謝冕曾在主題為“讀圖時(shí)代與經(jīng)典閱讀”的研討會(huì)上不無(wú)憂慮地說：“今天我們面臨的是一個(gè)匆忙、快速的消費(fèi)時(shí)代，物質(zhì)的豐富和精神的匱乏形成強(qiáng)烈的反差。一大批淺薄、沒有耐心的讀者，完全沒有耐心讀經(jīng)典。我擔(dān)心，有一天，我們的耳朵將無(wú)法欣賞美妙的高雅音樂，我們的眼睛將無(wú)法欣賞梵高那美麗動(dòng)人的金黃色。文學(xué)經(jīng)典培養(yǎng)的是一代有趣味、有詩(shī)意的中國(guó)人，但這一切在慢慢失去。”

而目前仍有一些人把現(xiàn)代化和“西化”完全等同起來，認(rèn)為我們的文化傳統(tǒng)無(wú)法和現(xiàn)代性相銜接，將我們?cè)?jīng)的落后挨打都算到文化傳統(tǒng)的賬上，認(rèn)為要奔向現(xiàn)代化就要首先清算我們的文化傳統(tǒng)。這種錯(cuò)誤思想簡(jiǎn)單粗暴地否定我們的文化傳統(tǒng)，缺乏文化自信心。

為了接引文化脈絡(luò)，增強(qiáng)文化自信，我們應(yīng)該引導(dǎo)大眾特別是青少年，深入閱讀經(jīng)典，讓他們感受到《論語(yǔ)》的睿智、《離騷》的激情、唐詩(shī)的絢麗、《史記》的厚重、《紅樓夢(mèng)》的深刻等等，讓他們看到經(jīng)典的原貌，領(lǐng)略經(jīng)典的魅力，接受經(jīng)典的潤(rùn)澤。

提高人文素養(yǎng)，建設(shè)文化人才隊(duì)伍。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)核心是人才問題。打造一支有國(guó)際眼光、有民族文化底蘊(yùn)、有創(chuàng)造力的文化人才隊(duì)伍是重中之重。目前看來，民族文化底蘊(yùn)和創(chuàng)造力是薄弱項(xiàng)，要改變這樣的局面就需要加強(qiáng)經(jīng)典閱讀。

經(jīng)典是人類最優(yōu)秀思想的結(jié)晶，閱讀經(jīng)典，就是跨越時(shí)空與大師們對(duì)話，與偉人們交流，讀者可以感受其中的真善美，進(jìn)而提高思想道德品德，增強(qiáng)修身自省的能力，塑造健全的人格，為處理好與社會(huì)和他人的關(guān)系奠定心理基礎(chǔ)。經(jīng)典閱讀有利于促進(jìn)青少年形成正確的價(jià)值觀，能夠提高他們的人文修養(yǎng)。人文素養(yǎng)是創(chuàng)造性的根基，只有具有深厚的人文功底，才能創(chuàng)作出撼動(dòng)人心的精品力作來。中國(guó)近現(xiàn)代知識(shí)分子中，大思想家、政治家、藝術(shù)家、人文學(xué)科的學(xué)者無(wú)一例外都接受過嚴(yán)格的文化經(jīng)典與國(guó)學(xué)訓(xùn)練，他們的成功為我們的人才培養(yǎng)提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

另外，閱讀經(jīng)典還能提高鑒賞力，提升閱讀品位和整個(gè)人的審美趣味。歌德曾在與愛克爾曼談話時(shí)指出：“鑒賞力不是靠觀賞中等作品，而是要靠觀賞最好的作品，才能培養(yǎng)成的”。①日本學(xué)者池田大作說過：“優(yōu)秀的書籍給予我們的東西，不是單純的知識(shí)，不是瞬間即逝的刺激，而是生存的自信，做人必備的才能和勇氣書籍并不是把外在的東西輕易交給我們，而是促使我們內(nèi)在的東西噴涌而出。”②因此，把經(jīng)典閱讀提高到曹丕所說的“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的高度也未嘗不可。

經(jīng)典閱讀的開展

首先，應(yīng)該以穩(wěn)健自信、開放包容的心態(tài)選擇經(jīng)典。我們不僅要潛心閱讀本民族的經(jīng)典作品，對(duì)于其他民族的文化精品也要大方地“拿來”。當(dāng)然，需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在“拿來”的時(shí)候，不能妄自菲薄，數(shù)典忘祖。在西方文化強(qiáng)勢(shì)的客觀情勢(shì)下，只有立足于本民族的文化根基，去學(xué)習(xí)其他民族文化，才能創(chuàng)作出既有鮮明民族個(gè)性又有國(guó)際眼光的文化作品來。著名學(xué)者張灝在《傳統(tǒng)與現(xiàn)代化》一文中指出：“談到批判傳統(tǒng)，首先我們必須澄清一些對(duì)傳統(tǒng)的誤解。我們最需要正視的當(dāng)然是五四時(shí)代所產(chǎn)生的全盤反對(duì)傳統(tǒng)思想。這種思想演化到極端，是視傳統(tǒng)為一片非理性的黑暗，阻撓著中國(guó)的進(jìn)步，必須把這片黑暗全部掃除，中國(guó)前途才能有光明。這種以黑暗的過去與光明的未來作簡(jiǎn)單對(duì)照，原是中國(guó)知識(shí)分子在困難頻仍的刺激下，心理失去平衡后的思想產(chǎn)物。因此而對(duì)傳統(tǒng)所作的全面否定，也難免是情緒的反應(yīng)多于冷靜的反省，武斷的曲解多于耐心的分析。”③這種否定使得“整個(gè)20世紀(jì)我們都以‘廢除封建傳統(tǒng)為名徹底否定了我們自己的整個(gè)歷史文化傳統(tǒng)”④。但事實(shí)上，惟有讀透我們的民族經(jīng)典，我們的文化之根才能扎得深，我們才不至于在西方話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)面前亦步亦趨、失去自我，才能在學(xué)習(xí)西方文化的時(shí)候避免全盤西化。

其次，應(yīng)該用發(fā)展的眼光、嚴(yán)肅的態(tài)度闡釋經(jīng)典。經(jīng)典的產(chǎn)生雖然常常與時(shí)代有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，然而大浪淘沙，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，往往帶有超越性，正如著名學(xué)者黃曼君所言：“經(jīng)典是那些能夠產(chǎn)生持久影響的作品，它具有原創(chuàng)性、典范性和歷史穿透性，并且包含著巨大的闡釋空間。”⑤閱讀經(jīng)典不能拘泥于古人，也沒必要迷信權(quán)威。“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”是很正常的，即便是同一個(gè)人不同時(shí)期、不同境遇閱讀同一部經(jīng)典都可能有不同的閱讀感受，經(jīng)典作品的巨大闡釋空間使它常讀常新，也因此被不斷注入新鮮血液，獲得新的生命力。

值得注意的是，我們?cè)陉U釋經(jīng)典的時(shí)候，應(yīng)該有合理的尺度，應(yīng)該抱以嚴(yán)肅的態(tài)度。近年來，電視上興起了一股經(jīng)典解讀及經(jīng)典改編熱潮，對(duì)于激發(fā)大眾經(jīng)典閱讀的興趣功不可沒，卻也出現(xiàn)了肢解經(jīng)典、惡搞經(jīng)典的不良傾向。對(duì)此，我們主張?jiān)陂喿x經(jīng)典時(shí)持“厚重閱讀”的態(tài)度，以區(qū)別于當(dāng)下輕淺化、娛樂化的閱讀方式，即以審慎嚴(yán)肅的態(tài)度閱讀，熟讀玩味，反復(fù)咀嚼，力求讀懂讀通讀透，既把握文本的思想內(nèi)容和所載之道，也不錯(cuò)過其豐富的審美信息。

再次，分層次地開展經(jīng)典閱讀。針對(duì)不同年齡、不同文化層次、不同培養(yǎng)目標(biāo)需要不同的閱讀層次，閱讀內(nèi)容和閱讀方式。經(jīng)典閱讀應(yīng)該從娃娃抓起，在義務(wù)教育階段，最好在遵循年齡特點(diǎn)和理解程度的基礎(chǔ)上，有計(jì)劃按步驟地教授經(jīng)典。如在13歲以前的小學(xué)階段，針對(duì)小學(xué)生記憶力強(qiáng)，理解力弱的特點(diǎn)，可以讓孩子背誦國(guó)學(xué)經(jīng)典，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《增廣賢文》等。而對(duì)于大學(xué)生，應(yīng)該根據(jù)通識(shí)教育的需要選擇經(jīng)典，將民國(guó)以來斷裂的文化傳統(tǒng)重新整理，建立起包括“中國(guó)文明史、中國(guó)人文經(jīng)典、大學(xué)古代漢語(yǔ)、西方人文經(jīng)典、西方文明史”五大部分的核心課程體系，⑥中西并舉，讓大學(xué)生能夠深度閱讀中西經(jīng)典，既能夠接續(xù)傳承中華文明，又能夠?qū)ξ鞣降乃枷胗腥娴恼J(rèn)識(shí)，從而既避免因?yàn)椴涣私饷褡褰?jīng)典而妄自菲薄、“言必稱希臘”，也避免因?yàn)橹恢牢鞣轿幕っつ砍绨荨拈喿x方式的層次看，小學(xué)生側(cè)重于背誦，首要的目的是先不求甚解裝進(jìn)腦子里，在以后的歲月長(zhǎng)河里再慢慢反芻，理解消化并指導(dǎo)人生；大學(xué)生側(cè)重于理解，需要深入閱讀研討，不能淺嘗輒止。

可喜的是，越來越多人開始重視經(jīng)典閱讀，而迅猛發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)和新媒體技術(shù)，也為經(jīng)典閱讀帶來了更多樣的閱讀渠道和更有趣的閱讀方式。這種變化趨勢(shì)令人欣慰。期待經(jīng)典閱讀的加強(qiáng)，可以讓我們的文化之根扎得更深，可以增強(qiáng)國(guó)人的文化自覺和文化自信，從而助力于一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。

（作者單位：北京電子科技職業(yè)學(xué)院）

注釋

①[德]歌德：《談話錄》，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，1987年，第32頁(yè)。

②[日]池田大作：《我的人學(xué)》，銘九等譯，北京大學(xué)出版社，1990年，第243頁(yè)。

③張灝：《幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)》，北京：新星出版社，2006年，第121頁(yè)。

④⑥甘陽(yáng)：“大學(xué)人文教育的理念、目標(biāo)與模式”，《北京大學(xué)教育評(píng)論》，2006年第7期。

⑤黃曼君：“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生于延傳”，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2004年第3期。