品德課程的兒童生活化立場芻論

楊懿嫻

《品德與生活（社會）》課程標準明確將這兩門課程的性質確立為是以兒童的生活為基礎的綜合課程，因為兒童道德品質的形成源于他們在現實生活中對社會的認識、體驗和感悟。基于這樣的認識，我們不斷致力于建構“生活化課程”，也取得了一定的進展和成效。然而，深入已有的品德課堂，我們不難發現，所謂的“生活化”成人色彩依然濃重，無論是生活內容的選擇還是生活表達的形式，“兒童”仍舊缺位。導致這一問題出現的原因主要是我們的教師常常會自覺或不自覺地“用成年期作為標準來衡量兒童期”，且“把注意力集中在兒童現在所沒有的、他成年以前不會有的東西上。”[1]因此，在生活化德育不斷深化發展的今天，我們需要重新將“兒童”納入視野，確立起“兒童生活化”的立場。遵循這一立場，意味著我們的品德課程建設與實施就應該立足兒童的生活世界，把握兒童的真實心理狀態，從兒童的視角出發重新審視問題，并重視發展兒童化的語言。

一、立足兒童生活世界，創設有效生活情境

哈貝馬斯曾指出，生活世界是創造性活動可能的場所。真正的教育必然是在人的生活世界中進行的，而品德教育就更無法超越生活世界的邊界了。因此，在品德課程實施過程中，我們也常常提倡要立足于生活世界來展開。需要強調的一點是，這里的生活世界其主體并非他人或他物，而是處在不斷發展中的“兒童”。立足兒童的生活世界，就要求我們深入兒童的現實生活情境中，關注兒童個體日常生活中的行為與習慣、思想與話語、體驗和感悟，進而努力創設有效的生活情境，在情境中引導兒童獲得感性的認識，繼而發展理性認識，并最終回歸生活世界解決實際生活問題。

例如，在開展《安全小黃帽》的教學時，我們選取了校門口放學時真實的生活場景錄像為教學媒介，通過觀看自己的表現，學生脫離了原本的“自我”，站在一個新的視角對自我的行為進行審視。在此基礎上，我們組織學生對自己、同學以及家長們的行為與表現進行討論與評議，深入分析交通安全以及文明禮儀等方面的問題。此時此刻，所有的學生在認識上都提升到了一個新的水平。接著，在教師的參與和鼓勵下，學生們共同探討解決放學后校門口擁擠不堪問題的方案，并在教師的協助下，整理成文本，呈送給學校領導。這一環節，明顯地打破了傳統的課堂觀念，課堂已然開放。與此同時，傳統的課程觀念也被超越，它不再是書本上所承載的由專家篩選出來的人類文化遺產，而是立足于兒童生活世界的自然展開。最后，在校領導的支持下，學生們所呈遞的方案得到落實，放學后的校園門口的凌亂不堪已不復存在。當我們再次將學生帶入真實生活情境中，他們全情投入，整齊地站立在校門口，看到自己智慧貢獻的成果時，內心的喜悅與成就感油然而生。也就在這一霎間，品德課程的目標才可謂真正得到落實，學生的靈魂被赫然觸動，繼而產生強大的道德自我形塑力量，潛伏在他們的內心深處，期待在未來生活中去開啟。

立足兒童的生活世界，還必須引起注意的是，它并不是指將兒童的日常生活簡單地復制到課堂中，而是指在創設生活情景時要源于生活，但要高于生活。換言之，我們所選擇來創設的生活情境必須具有教育性，必須蘊含著兒童發展的空間，但又必須規避成人生活的痕跡。

在一次教研活動中，某位老師執教了《人類的好朋友》一課。課上，老師讓學生說說自己喜歡哪種小動物，描述他們的樣子、生活習性等，并讓學生模仿這些小動物的叫聲。頓時，課堂上小貓的叫聲、小狗的叫聲，狼嚎聲、獅吼聲此起彼伏，師生都樂在其中。課后，有老師認為，這樣的教學很成功，因為學生那興奮的表現就表明了兒童喜歡這樣的教學活動，這也就充分體現了“回歸生活”的課程理念。仔細推敲，我們會發現，這種所謂的“兒童生活化”只不過是兒童瑣碎的、未經提煉的日常生活經驗復制，假以時日，必然會導致教育的后退，其后果是不堪設想的。因此，必須清楚的是，品德課程的“兒童生活化”立場要求我們的品德教學基于兒童日常生活世界，但又要超越兒童日常生活世界，引導和促進兒童生活世界的發展。

二、把握兒童心理狀態，展開有效品德教學

童心純真，像一泓清泉，像一株稚弱的嫩芽，像一只羽毛未豐的雛鷹，它細膩而敏感，豐富而不穩定。由于兒童的生活閱歷各有不同，進而形成了特色各異的心理活動與世界，而心理又是兒童生活及其行為得以展開的基礎。因此，我們所倡導的“兒童生活化”立場，要求我們認真解讀兒童的心理，摸準兒童的心理訴求，學會去把握兒童的心理差異性，因材施教，進而提高品德教學的有效性。

例如，在學習《我的小伙伴》一課時，教師讓學生討論聽了《狐貍和烏鴉》這個故事后的感受。大多數學生都紛紛貶斥了狐貍的狡猾和烏鴉的虛榮，但就在討論接近尾聲時，坐在角落里的一位學生發言了。他說，烏鴉太可憐了，平時大家都討厭他、歧視他，嫌他長得丑，嘲笑他的聲音難聽，也許狐貍的話是烏鴉聽到的最美的、也是唯一贊美的話，就算失去一塊肉也值得。這位學生與眾不同的回答出乎大家的意料。更讓人意外的是，他的話音剛落，馬上就有好幾個同學轉而贊同他的看法！顯然，這位同學是對日常生活的有感而發，他表達的不只是自己，而是與他有同感的這類學生的內心訴求——是一種渴望被接納、被肯定、被鼓勵和表揚的訴求。此時，教師及時表揚這位學生能從新的角度來解讀烏鴉，理解烏鴉。同時，由此引申到伙伴之間要學會欣賞，彼此接納，互相鼓勵的教學內容上來，品德教學目標的實現便水到渠成。

這個例子也啟示我們，真正的“兒童生活化”立場要求教師必須徹底放棄已有成見，用心傾聽兒童世界里所特有的聲音，深刻理解兒童的喜怒哀樂。事實上，學生在學習、生活中的訴求與感觸不僅僅通過他們的口頭語言，還可能通過面部表情、形體語言去傳達，有時可能很直白，有時可能很曲折；有時需要一段長長的敘說，有時又可能只是一個句子或一個簡單的感嘆詞，抑或是一聲嘆息或無聲的抽泣……但這些信息都可能是學生對上進的渴望、對尊重的希望、對友誼和理解的期盼、心理壓力釋放的需求……。我們只有走進兒童的心理世界，讀懂孩子的心，才能準確把握其心理訴求，才能使他們感到被接納，體會到自我存在的價值。

三、探尋兒童特殊視角，深化品德課程理解

作為成長中的人，受經驗和閱歷所限，兒童對生活內容的審視，對生活價值觀念的選擇，缺乏足夠的判斷能力。“兒童生活化”立場的確立，要求我們必須要蹲下來，站在兒童的立場上，從他們特殊的視角中去理解他們對所遇問題做出的反應，而不應以成人的意志去橫加指責，甚至是予以否定。

例如，教學《誠實的花朵》一課時，教師寫出“誠信、金錢、理想、真理”幾個詞，讓學生選一個擺在首位，并說說原因。交流時，有幾個學生悄悄說：“我認為金錢最重要，誠實是要吃虧的。”我并沒有隨意予以否定，而是建議他們講出個中原由。其中一個學生在猶豫片刻后告訴我：有一次他不小心打碎了一個價值不菲的瓷器，老老實實地告訴了爸爸，結果挨了爸爸的一頓痛打。這一例子說明，兒童在日常生活中雖能初步依據社會準則和道德要求辨識有關事物的是非好壞，但他們更多的是從行動的物質后果或是能否引起快樂（如獎勵或懲罰、博取歡心等）的角度，或是從提出這些要求的人們的權威方面去理解這些要求的。這是兒童憑借生活經驗的直接反應，也是他們做出保護自己避免懲罰的最妥當選擇。假如我們不能從兒童這一特殊的視角去探尋，我們就無法引導他們對懲罰或權威背后的道德準則有真正的體驗和思考，而其人生觀和價值觀也就難以得到很好的培養了。認識到了這一點，教師就應該以一個同樣面臨選擇的角色，參與跟學生討論如何處理自我保護與判斷是非對錯這二者的關系。讓孩子們在獲得認同的心理狀態下敞開心扉，參與對話，交流心聲，學會轉換思考問題的角度，進而提高道德判斷和行為選擇的能力。

當然，找尋兒童的視角并不是“兒童生活化”的目的，它本身就蘊含在“兒童生活化”這一立場之中。它不只是在生活平面上的關注，還需要深化到價值觀念的層面來加以引導。

四、重視兒童化語言，促進有效教學對話

確立“兒童生活化”立場，我們的品德課程與教學都需要重視“兒童化語言”，因為語言是思維的工具，也是理解兒童生活世界的重要工具。因此，我們的教師必須善于運用兒童化語言。這里的兒童化語言和生活中的兒童化口語有著本質的不同，它不是一味地模仿兒童說話，而是教師針對兒童認知發展水平，用兒童能夠接受并且喜歡接受的方式，與學生展開生動有趣的對話，從而激發學生的學習興趣和熱情，促進有效教學。

例如，在教學《生命的奧秘》一課時，如果教師運用“臍帶”“受精卵”“染色體”等科學專用術語，那么孩子們必定是一臉茫然。因此，我們不妨把內容重新加工，用兒童喜歡并易于接受的語言創造直觀、具體的形象，把這個環節演繹成動畫故事：“我們人的生命的種子到底是怎樣誕生成長的呢？這是一個小朋友爸爸媽媽的結婚照，他們相親相愛。結婚后，爸爸的一粒種子就會在媽媽的肚子里發芽，吸收媽媽的營養，慢慢形成我們人體的各種器官，最后在媽媽的肚子里長成一個生命的小花……這些神秘的物質有（課件演示）精子——它是個微小的小精靈，從爸爸那兒來，拖著一條長長的尾巴，去尋找一個叫卵子的神秘物質。卵子，像一個小小的蛋，從媽媽那兒。她一直守候著來自爸爸那兒的精子，一起孕育美麗的生命……”這樣，深奧的知識通過通俗易懂、形象生動的兒童化語言，還原為鮮活的經驗形態，將人生命種子的誕生過程演繹成一部動人的童話，從而有效地促進孩子們對已有科學知識的感知與理解，幫助孩子們建立起科學的生命觀。

至此，我們應該清楚地意識到，當論及“回歸生活”時，請千萬別忽略了“兒童”的存在。確立“兒童生活化”立場，不僅要求我們去研究兒童，洞察兒童的生活世界，把握兒童的心理訴求，用兒童化的語言去交流，更需要我們堅持品德課程與教學的根本目標——培養兒童的良好品德，進而塑造其健全人格。

參考文獻：

[1]杜威.民主主義與教育[M].北京:人民教育出版社,2001.

[2]湯麗英.基于兒童視野的生活化品德教學例談[J].中小學德育,2010(20).

（作者單位：汕頭市龍湖小學廣東汕頭515000）

責任編輯王清平